看邹自横和痴心为雪探讨有感，又把黑格尔的思路理了一遍，与佛学对照，知教主前一段时间说的“越看佛经，越觉黑格尔高妙”真乃高论也。以下只论理之相通，无论修证。
在西方哲学中，黑格尔哲学与佛学最为契合：
黑格尔哲学中的“自在”境界即佛学之“一切众生皆有佛性”，“众生本来成佛”，但两者都看得极为明确：“自在”只是直接性、基础、出发点、肯定性，如果没有完全展开或实现出来，则“自在”的境界只是片面和空虚的东西，按佛学之义，“自在”境界只是成佛之因、成佛的根据和可能性，如果不实地修行至于圆满，则众生虽具足佛性而并不是佛，即《大般涅盘经》所说“众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合得见佛性，然后成佛”。
为使佛性完全开显的实际修行过程即黑格尔哲学之“自为”境界，是离开出发点、（更准确地说）展开出发点的否定过程，但此否定并不是与肯定相互外在，而是“运动着的自身同一”，就是正在实现自己的肯定性。
当经历了一切必然的阶段和环节即一切法门皆修行圆满，到达本来即是起点的终点时，或曰在目的中完成了本来所具的本性时，就到达了果地，佛性完全开显，是为成佛，即黑格尔哲学的“自觉了的自由”，“自在而自为”，这才是真正的“现实性”，果地即完全实现了的因地。
永恒保持在最圆满的境界，本性不动而妙用无穷，即“上帝的生活就是自己爱自己的游戏”，即佛祖自由的普渡众生的“游戏神通”。
自在-自为-自在而自为，这个自我完成的圆圈，本性是自我区分同时又扬弃这种自我区分的绝对同一性，此即“如来藏自性差别”，“因行果三者相即不二”，此即既不入断灭又不入虚妄的真常真生之永恒、真实、自在之妙义。
自性如不觉悟，则被这个圆圈（实即自性本身）套住、转晕，于是进入轮回，如能觉悟，则可自由的转圈，此乃“轮回即涅盘”。
众生是“心迷法华转”，佛祖是“心悟转法华”，众生是“以轮回心生轮回见”，佛祖是“本无非轮回与妄轮回”。