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【经典】
说明：“经典”一词，在这个传媒资讯过於发达的时代已经被滥用了。比如说“经典影视”、“经典游戏”、“经典漫画”，甚至“经典名菜”等 等。当一个词的外延被无限引申的同时，它的内涵反而失去确定性，变得含混不清。所以，有必要回过头来先考察一下“经典”这个词的真实内涵。

一、什麼是经典？
在《汉语大词典》中，“经典”一词有三个义项：1.旧指作为典范的儒家载籍。2.指宗教典籍。3.权威著作；具有权威性的。这三重语义有著显而易见的内在历史渊源和意义关联。要理清其历史与意义关联，还必须回到中国文化的历史语境中去。
从历史与意义的背景与氛围来看，“经典”有著高远而深广的价值意蕴与心灵内涵，对生活在现代的我们尤其有深刻的启发意义。

“经”这个字的偏旁“糸”表示它是丝织品、棉制品。而右边的字符“巠”，实际为本字，不但表音，也承担著传达意义的功能。金文字形象“壬”，指持经线的 筘。筘也叫“杼”，是织布机上的主要机件之一，形状象梳子，经线从筘齿间通过，用来确定经纱的密度，保持经纱的位置，并把纬纱打紧。布是由经纬两种线交织 而成的，在织布的过程中，首先要立下经线，在此基础上再纺上纬线，所谓“经正而后纬成”，才能织成布匹。
古人将某些书籍称为“经”，其中包含著 一个深刻的隐喻：我们的人生正如织布，每个人从出生一直到离开这个世界，都在编织自己的生命史，而生命中最重要的，莫过於先给自己的人生建立起经线，一以 贯之的精神，也就是我们现在所说的，人生应当拥有理想和信念。孔子说过；“吾道一以贯之。”“吾道”其实不是夫子个人的道，而是人生於世，立于天地间必定 要遵循的人道。生而为人，应当有理想和信念，这是人生之道，是一条贯穿我们人生的主线，就如布匹的经线。在“一以贯之”的“道”的经线上，我们才一缕一缕 地编织上自己的生活事件，这样的生命才能形成一个整体，生命过程因为有了贯彻始终的原则而显得井然有序，斐然成章。否则，就象织布不先建立起经线，布不但 不能成匹，反而变成一团乱麻。生命事件总是在持续进行之中，而缺乏一贯性的理念，生命没有系统，没有贯通的精神，随著时间的推移，所有的生活事件不断杂乱 无章地持续累积，整个生命形态必然支离破碎。“经典”这个词主要取义在“经”，正面建立人生的理想信念，正面阐述人生一以贯之的真理的典籍，就称为“经 典”。
“典”这个字，从字形上还可以看出古文字造型时的本义。字的上半部分，形如绳子串起来的竹简。古代的书多是用绳子串起的竹木简片。下半部 分，在甲骨文和金文中，有两种写法。一种字形，书册下是一张几案，意味著摆在几案上阅读的书。一种是两只手捧读书册的形象。那麼，什麼样的书，值得我们恭 恭敬敬地捧读，或者摆在几案上拜读呢？这样的书不多，只有那些真正阐发生命原理，建立生命立足点的书，才值得我们这样去恭敬拜读。经典就是为了给我们的生 命建立一条主线，让我们建立生活的理想和信念，找回生命的尊严和价值，这样的典籍称为经典。经典阐述的是人生的定位和归宿。这样看来，能够称之为经典的事 物并不多。我们不可能因为吃一盘菜、看一部大片，生命就找到了定位和归宿，所以所谓的“经典名菜”、“经典影片”，在这一标准下就不能成立了。不吃这道 菜，不看这部电影，人生也不会因此而迷失。现在“经典”一词的滥用，其实正是现代人价值迷失后的一种表现。

二、经典的范围
以中国本土文化而论，在历史上，儒道释三家和谐共处，形成了中国文化的大传统。这一传统，两千年来，塑造著中国人的思想、行为和语 言。儒道释三家都有其根本的经典。自先秦诸子百家争鸣的时代以来，中国本土的思想，基本上是以儒道二家为主流。在佛教传入中国之前，儒道二家的思想代表了 中国人思考探求宇宙人生真理的最高成就。儒家浓烈的人文情怀使中国人关注现实人间社会的改造，道家超越的自然精神则让中国人目光从凝固的现实转向虚灵无际 的宇宙而获得心灵自由。中国人所熟知的儒家的“四书”、“五经”，道家的“老庄”，分别代表了这两大思想流派的根本经典。

三、文学经典——经典的延伸
在现代中文的运用中，“经典”一词的用法，基本与英语的“classic”“classical”相对，特指文化艺术中第一流的作品，由此也可以引申开来泛指那些优秀、突出的事物。这与中文的“经典”一词的古典意义就有一定的差距。但二者并非毫无关联。
人 类历史上所有的伟大民族，都拥有自己的经典，因为经典是建立人的信仰和生命形态的学问，它指导人们培养出健全的人格，给予人性以方向和归宿，它来自人性深 处的渴望，也代表人性能够达到的高度。如中国的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》，印度的《奥义书》、佛教的“藏经”，希伯莱的《圣经》等等。同 时，所有的民族也拥有自己的文学传统，在这一传统中，历代都有伟大的作品出现，如中国的《诗经》、《楚辞》，希腊的《荷马史诗》，印度的《摩诃婆罗多》和 《罗摩衍那》，这些作品流传到后世，也被称为“文学经典”。因为这些作品，不仅拥有优美的文辞，高度的写作技巧，更重要的是，它们都是人类世世代代对於命 运、人生价值深刻的反思和追问的结晶，它们或写实，或想像，或抒情，往往通过具体的人物、事件的描述和感怀，触及到人类生活的各个层面，又从具体的生活层 次中提升而回顾，去叩问宇宙与人类生命的奥秘，凝聚了高度的生活智慧与人生体验。这些作品展示了人类丰富博大的胸怀，和无限美好的心灵。在经典文学所再现 的世界裏，有苦难，也有拯救，有泪水，也有欢笑，而泪水与欢笑的背后，是对生命的悲悯和珍惜，表现出那些伟大心灵对人类和天地万物的关怀和思考；它们从不 同的出发点开始挖掘，最后都触及到人性中那一超越的、尽善尽美的本性层面，从中喷涌出不绝的爱与美的活水源泉。阅读这些作品，给我们以信心和启示，让我们 对人生能够担当，能够欣赏，对人生充满喜悦和感激，即使现实再如何凶险困厄，也绝不被沮丧和绝望所击垮，而永远怀著希望和热情，为了追求和实现理想而不懈 奋斗。这些作品因此就不仅是艺术的欣赏、文学的创作，而成为文化的创造，生命情调的显现，是全人类共同的财富，这就是我们所说的文学经典。

【传统与文化】
说明：现在，「文化」这个词语，被用的很犯滥！什麼都可以有「文化」，吃饭有吃饭「文化」，跳舞也有「文化」，甚至赌博也有赌博 「文化」；当然这是一种广义的使用，不是它的原义，或最精确的使用。要知其确义，我们可能必须回到这个词语的来源，我们追究它的来源，或许可以从中认取它 的基本意义，乃至於它的价值所在。

先看高中政治书的定义：
文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。
传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。
再看古人的认识：
“传”：《周礼·夏官·训方氏》：诵四方之传道。 《释名》传，传也。以传示后人也。
“统”：《书·微子之命》：统承先王，修其礼物。 《周礼·天官·大宰》：以八统诏王驭万民。【注】统，所以 合率以等物也。
“文化”：《易·贲卦·象传》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

下面解说主要采取王财贵教授意见。
文化一词语可追述到《易经》，《易经》的贲卦，山火贲，是由下卦是火－离，上卦是山－根；下离上根这两个小卦合成一个大卦，称为贲卦——山火贲。
　 　这个贲有白色的意思，有日光的意思，引申为光明的意思，当然也有大的意思，合起是：「光明广大」的意思。贲卦的彖传有一段话说「刚柔交错，天文也；文明 以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下」。最后这句－「观乎人文以，化成天下」，古人简约成「人文化成」四个字，「人文化成」又简约成 「文化」两字。於是，「文化」一辞的本义，其全文是「人文化成」，而「人文化成」，是由「观乎人文，化成天下」而来，而「观乎人文，化成天下」，是因著 「文明以止，人文也」而来的。「文明以止，人文也，观乎人文，化成天下」，则是对照著「刚柔交错，天文也」，「观乎天文，以察时变」而说。所以我们要了解 「文化」两字的原义，应把这一大段文章的意思都包涵进去才行。

为什麼说「刚柔交错」？因为离卦是属於柔卦，而离卦代表光明，根卦属於刚卦，所谓柔卦是两阳一阴，刚卦是两阴一阳，离卦是一阳一阴一阳（先生手势示意由下 往上排列），根卦是一阴一阴一阳；贲卦是由刚卦和柔卦结合，当然也可以解释说这卦里有阴爻有阳爻，这叫做「刚柔交错」。说「刚柔交错，天文也」，什麼叫做 「天文」？就是阴阳造化的表现的文章，天地万物所表现的丰彩。所以这个「天文」，不是对宇宙星体及其运行的研究的那个「天文学」的天文，「天文学」中的对 象，虽然也可以说是老天所表现的「文章」。但是我们现在所说「刚柔交错天文也」中的「天文」，意义比较广，举凡天地万物自然界的各种表现，都是「天文」， 这里的「天」，是「自然」的意思。比如说虎豹的纹路，跟犬羊它的毛色不同，山河大地，草木鸟兽，各有其特质，那是自然如此，叫做「天文」。「观乎天文，以 察时变」，我们对天地间各种自然现象，观其变化，可以明其理则，可以因时因地有所对应。

接下来，「文明以止，人文也」中的「文」，是对比上面的「天文」说下来的。我们普通说「文」，往往连著另一个字，说「文章」。文章就是「非常丰富的表 现」，例如我们说一个人做文章，什麼叫文章？说文解字说：「文，错画也」，交错的图案，就是内容丰富的意思，「章」就是表现彰显的意思；所以要做文章，必 须主旨明白内容丰富，否则就不成「文章」，甚至结构不精巧，声气不显扬，也不算好文章。因此有「文」必定有「章」，「章者，明也」，也可以说有「文」，就 有「明」，从天文的表现的丰盛多采，叫做「文明」。天地间有「文」有「章」，因「文」而「明」。「文明以止」，「止」，就是「止於至善」那个「止」，不是 「停止」，而是「安住、安止」的意思。那「文明」安止了，安止在哪里呢？我们从上下文可以明白，是「安止在人的生命中」，其实就是「安止在人心中」。

本来是天地有文有明，而「天之文明」何以能安止於人心？所谓「人能弘道，非道弘人」，天之文明，是不能主动来安止的，而乃是人使之安止。也就是人心从眼前 的天地万物之鲜明，察其理则，体其次序，人心体贴到天地「光明的作用」，於是继承了天地的「文明」，而开发出人特有的「文明」。这种「人类」自我开发的 「文明」，叫做「人文」，所以说「文明以止，人文也。」各位！你要知道这是一种很「不得了不得了」的观念（先生加重语气）！人类在这里表现了很高的智慧！ 为什麼？因为天地万物所有表现都只能是「天文」，唯有人，可以吸纳天文而转出「人文」。你可以想一想，猫跟狗，虎跟豹，它们都有天文，但我们很少听到过 「猫文」、「狗文」、「虎文」、「豹文」的，我们只听说过有「人文」，因为只有人，才能使「文明以止」，而开出「人文」。　

有了「人文」，接下来，「观乎人文，以化成天下」，这个「观」就是观照，观照即能体会，体会则能发扬，体会发扬了人的光明，叫「观乎人文」。人都是天之所 生，都在天文与人文之感应中，所以能「观乎人文」的贤哲，就可以拿「人文」来「化成天下」。「化」是教化，「成」是成就。教化成就什麼呢？使天下之人都变 化其气质，以合於天文与人文。人有天文啊！你长的五官四肢百骸，如何做最好的使用？人有人文啊！你的人性有光明也有黑暗，有聪明也有愚昧，应变化其黑暗以 趋向光明，改善愚昧使趋向聪明。

有大智慧的人，能够观乎天文，了悟人文，我们称为圣贤。而他所了悟到的道理，原来是人心通於天心。而且每个人的人心都是一样的，都可以通於天心，只不过有 的未尝开发，所以有先觉后觉之分，孟子所谓「先知觉后知，先觉觉后觉」，本於人心之同然，所以人文就能够「教」，能够「教」就能够「化」。化除人类心性的 驳杂而归於纯净，也可以说化除险恶的人心而归於天性叫做「教化」。古文尚书说：「人心惟危，道心惟微」，道心是很隐微很微妙的，道心难以把握的，人心呢， 是很不隐定很危殆的的，人心往往会随波逐流。那麼你在人心惟危之处受到教育而起变化，使你常以道心为主，使这个非常微小微妙的道心得以发扬光大，这样岂不 是因著人文而还归成天道吗？这样的「人文教化」，才是「文化」一辞的本义！ 有智慧的老师，必定会将他所悟得的「人文」，教他的徒弟；有智慧的父母必定会将他所悟得的「人文」，教他的子孙。这样，师授徒，父传子，这样一代「传」一 代，而成「统」绪，叫做「传统」，叫做「文化传统」，只有「人文教化」的「传承统绪」，才可以称为「传统」，这又是「传统」的本义。