一、“意象”与“意境”概念的界说
要探讨意象对诗境的影响,首先要明确两个概念,意象和意境。
“意象”是中国首创的一个审美范畴。它的最早源头可追溯到《周易·系辞》:“子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。” 意象的古义是用来表达某种抽象的观念和哲理的艺术形象。意象作为一个概念,最早出现在汉代王充的《论衡·乱龙》里面。而古代象征艺术正是观念意象的实际应用。到了清代叶燮提出:“至理”、“至事”〔1〕的概念,进一步完善了意象这个概念。近代美学家朱光潜则根据康德的理念,翻译出“审美意象”一词,并把它界定为“一种理性观念的最完满的感性形象显现” 〔2〕,“一种暗示超感性境界的示意图” 〔3〕。
“总之,审美意象是指以表达哲理观念为目的,以象征性或荒诞性为其基本特征的,在某些理性观念和抽象思维的指导下创造的具有求解性和多义性的达到人类审美理想境界的‘表意之象’。” 〔4〕
而王维诗中的明月意象,具体而言,指的就是一种审美意象,即在诗歌中熔铸了作者主观情感的客观事物。它不同于日常生活的一般意象,是一种高级文学形态。
审美意象,就其分类而言,可分为符号式意象和寓言式意象,“明月”作为中国古典诗词中的一个典型的审美意象,是一种符号式意象,即一种不具有情节性的整体意象和单个的意象。
意境也是中国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情理论高度发达的产物。盛唐之后,文学意境论开始全面形成。相传王昌龄作《诗格》就直接使用了“意境”这个概念,全面发展了意境论,之后意境论不断的丰富和发展,形成现代文艺学中意境的概念:
“意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。它同意象一样是文学形象的高级形态之一。” 〔5〕
那么,中国古人眼中意象和意境的关系如何呢?王昌龄在《诗格》中这样表述:
“诗有三境。一曰物境:欲为山水诗,则张石泉云峰之境,极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然镜象,故得形似。二曰情境:娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三曰意境:亦张之于意而思之于心,则得其真矣。” 〔6〕
这段话从诗歌创作的角度,分析了意境创造的三个层次,即“物境”、“情境”、“意境”,也就是说,中国古人的思维方式是由“物”至“情”生“境”的,即用意象的“物”(如明月),表现作者的“情”(思想情感),进而生成“情景交融”的文学意境特征:“境”。这同时也符合中国文人一贯追求的物我浑融、天人合一的人生终极境界。
因此,在王维的山水田园诗中,明月作为一个意象,不仅具有意象的一般特征,还具有着为诗歌造境的功能。