“既有此因缘，当认真念佛，求生西方净土，以期永离众苦，但受诸乐也。若犹不肯发心念佛，求生西方净土，则民斯为下矣，佛也不能救。纵然此生不即堕地狱，而后一、二、三、四生堕地狱，乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦，又不信佛言及古今典籍，则无从劝导。彼幸得亲见，真知实有其事。若无出苦之法，则无可如何。今有净土一法，如仍不肯修，其辜负佛天之恩德也大矣！”

来生做人难，往生净土易！
“来生做人，比临终往生净土还难，往生的人和佛一样三十二相、八十种好，而且往生比修行得道的利益还要大，是修行最高的果报。今生不往生，将来就一定堕落畜生、饿鬼、地狱道。 ”
　　“如果求来生做人，就无大道心，即使修行工夫好，功德也有限。何况我们从无量劫来，不知造了多少罪业，过去世的业障一现前，则三途恶道，定规难逃，想再做人，千难万难。因此说求生西方净土，比求来生做人还容易。因为凭借佛力加被的缘故，前世恶业容易消除，即使未能消尽，因为佛力加被的缘故，也不致偿报。”

如祖师所言:“既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千;悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是!”
又言:“若来生得人天福报，则福报即成祸本。福报愈大，则造业愈大;造业愈大，则受苦愈大。”故知:若不求往生净土，不堕地狱者，未之有也!

《地藏经》言:“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”“业力巨大，能敌须弥，能障圣道，能深巨海。”可谓最切中要害的开示。昙鸾大师云:「一念一时所造业，足系六道滞三途。」净土行人，有此机之深信，方能于弥陀本愿，视为靠山，至心归命。善导大师言:「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」皆为机之深信，可为念佛之明训也。"
印光大师云：“今人若不专修净土，纵能深通经藏，彻悟自心。生死到来，还用不着！”

菩萨尚且有隔阴之迷，一转世就迷了，连菩萨都如此，何况我们薄地凡夫！
　　唐朝善导大师说：
　　一入地狱受长苦， 始忆人间善知识。
　　受了地狱之苦，才后悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。
　　然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢？
曾有弟子请示此事，释尊反问：「早上、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，汝等以为如何？」弟子回答：「仅仅受一支枪所刺，其苦已难想像。」此时释尊拾起一粒小石头置于掌上而譬喻说：「每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅山之大了。」

　　这是怎样也无法想像的大痛苦。
释尊一生所说的教法，分为二门：圣道门、净土门。在这五浊恶世，又是末法的时代，人劣才闇，圣道难修，净土易行。不管僧俗、贤愚、善恶、男女、老幼，只要信顺任凭弥陀悲愿的救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则永远蒙受佛光摄取。亦即弥陀本愿，不论你是善是恶，只看你是信是疑。一旦信愿念佛，则不管善恶，都蒙受佛光摄取。生在弥陀摄取光明中，死入弥陀无量光明土；得无量之寿命与自在之身心；永离轮回，无诸苦恼，岂不快哉！

曼听寺有一只鹦鹉，见到来人就说萨度萨度！有人问鹦鹉：萨度是什么意思啊？那只鹦鹉还是萨度萨度！旁边有人说，到底是只畜牲，听了多少年经，学了多少年人言，还是只会搬运一句话。不知这只可怜的畜牲什么时候才能有自己的思想呢？

『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』--《佛说阿弥陀经》
【念南无阿弥陀佛，发愿求生西方极乐世界。】“虽一世勤苦，须臾之间耳。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。”--《佛说无量寿经》

都一样，反正早晚成佛，时间问题

南无阿弥陀佛

违经