-
-
2原来黄老竟是如此重法尚阳崇循土德，得有为之篇章论断所在，是老子之新发展一支，尚上古黄帝之事迹为本，集物事于道源而比，且多有印证古文之习，可与淮南子、管子等相应，是后世汉家奠定立政权之理论根基也。
-
3读书、复习之中思绪过多，迁移至远，想到中国传统政治哲学，不得不找到这篇文章。叹古人言简意赅，今人远不如古人，人心不古，境界难再。 太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰： 《易大传》："天下一致而百虑，同归而殊涂。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多
-
3如题
-
0经核实吧主杨风范 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 黄帝四经吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
-
6为了学习《黄帝内经》，特地买了一本《黄帝四经》，帮助很大！
-
0如题
-
3我想去终南山隐居，有想一起去的么，联系我qq1046308157炎炎夏日
9-13
-
0群内收集精品资源，聚积中医精英，为有志之士和业内精英提供交流平台，共同学习484898832
-
0不疯不能做模范
-
0你这都特么没人啊。。。。
-
2我曾对老学究说:君子、小人是那些著书立言的人设计的标准，依照他们心里的标准就是君子，不依肯定就是小人。由此可见，君子和小人也不过是某些人抬己贬人的手法。老学究说我离经叛道。 与朋友讨论便佞。我说:“便佞本身也需要很深厚的功底，不是花言巧语就能称为便佞，能把黑的说成白的，还让人无法辩驳，觉得很有道理。这个功夫也不简单。” 曾在武当山看道长们练功，承蒙老道长给我讲解每个动作。夜半吃茶聊天时，他们问我有什么
-
0看了很多国学贴吧，都尼玛研究古人为什么那么说？ 你特么为什么不研究一下，自己该怎么用呢？ 任何经典都只是告诉你一种现象，怎么应对这种现象要看你，而不是 看书。 只有废物才跟书较劲，希望书中有句真言可以解决一切烦恼。 阴符经里有什么？易经里有什么？ 它有什么要看你有什么？你是个大腹便便的废物，它也只能是个空套子。 你要是谦谦君子，它也正义凌然。 总之，你是废物再好的老师，再好的功夫到你身上，你还是废物。
-
1作者：沽上老叟-奇丑 序言：易经也称为周易，我不打算逐本追源。只要它对我们的生活有益，就有值得学习的价值。我的解释未必对，只是根据我的个人经历和经验有感而发，也请各位方家多多指教。 上经 乾卦第一（乾下乾上） 乾 元亨利贞 佛家有语云：自灯明，法灯明。明就是乾卦最基础的能力，连路都看不清楚，你怎么走下去呢？乾卦的特质就是阳刚、迅猛一切靠自己，行得正谁也不惧怕，可这也是乾卦的弊病（峣峣者易折，皎皎者易污。阳
-
1赛子牙
2014-08
-
0第十七章 善观 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。 第十八章 含德 含德之厚者，比於赤子。蜂蝲地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮
-
0第十二章 德善 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。 第十三章 生死 出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 第十四章 尊贵 道
-
0第五章 中和 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为自名也。勿或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 第六章 至柔 天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第七章 立戒 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以
-
0第一章 论德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。 第二章 得一 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；浴得一以盈
-
0〈观〉 奉天位立而为黄帝，令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观无恒善之法则，力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所刑则恶。人则视镜：人静则静，人作则作。力黑已布制建极，命於天，位於地。曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德虐无刑，静作无时，先后无名。今吾俗得逆顺之纪，人静则静，人作则作，以为天下正，静作之时。因而勒之，为之若何? 黄帝曰：群群，天之道宜尽阖，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未
-
2〈名理〉 道者，神明之原也。神明者，处於度之内而见於度之外者也。处於度之内者，不言而信；见於度之外者，言而不可易也。处於度之内者，静而不可
-
0〈四度〉 君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失
-
0〈君正〉 一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年从其俗，则知民则。二年用其德，
-
0〈国次〉 国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。
-
0〈道法〉 道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。 虚无形
