贝余刀人吧
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    茫茫宇宙妙无穷,三世因果化身命。一般人认为,了解三世因果的人,都是那些修行高深,有宿命通的人,知过去,晓未来,其实这是似是而非的观念。所谓三世,指的是时间上的过去、现在、未来。 这个时间,可近可远,可长可短。从近处讲,今生今世的三世因果,自己临终之前就是知道了,这是对于凡夫而言。时间长的,就要以无量阿僧祇劫计算,那就是修定功夫的问题了,修行境界越高,知道的三世因果的时间就越长。 业因果报,错综复杂,
    love如凡 4-13
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    关于利益: <大般涅槃经>:如来是法身,非杂食身。 这句话,也可以这样解析。佛不会受一般所说利益的制约,完全不会受丝毫利益控制。 我们看,人为什么会受利益的制约,以及什么程度才能开始明显摆脱利益制约。 我们知道,一个东西的出现,需要造就。行为,是需要成本的。到达结果是要耗费资源的。所以,人是在利益之中。 那么,因为有利益在制约,这就等于人的认知会被利益导向所制约。也就是屁股决定立场,屁股会决定认识水平
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      如是先人十哭歌   一哭张三及李四,二哭黎民不见天;   三哭众生难逃劫,四哭帝驾无人传;   五哭众生不向善,六哭难见太平年;   七哭众生入地狱,八哭六道难熬煎;   九哭四方刀兵动,十哭虎狼遍伤人。   五公菩萨说末劫偈曰   五公菩萨末劫经,下元甲子动刀兵;   弥勒普贤无尽意,四洲大圣观世音;   神通化现五公经,今年末劫救众生;   甲戌乙亥年头落,东南天上出慧星;   东出西落红光烁,后有二星
    屠缄埋 4-11
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    诵读保福保寿天图原序此书出在清朝年间.先皇康熙癸卯年八月十五日.子时梦于宜盘.有一僧人瞿姓名悉达.神魂游于娑婆世界.求我主发心化尔大衣十六件.忽然一梦惊醒.次早宣廷上殿.告民昨夜梦兆.于是我主造衣十六件.宣臣汪世清上天台山海洲海宁寺酬还.是时过住十七位僧人各上一件.剩下一件无人受纳.外有一僧人身高一丈六尺.说明此事.五公神僧即在藏经楼上取出末劫一卷经.嘱咐钦差汪世清.仍将大衣一件书本回朝.圣主看明念过此经.即将帝位传交雍
    屠缄埋 4-3
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      尔时天老问曰:世人若逢末劫世界不知何年何月何时得度末劫,五公答曰:吾知此事,三万七千五百年当此末劫世界,须要知悉皆此下元甲子轮回末劫,宜早避之。若逢末劫之时,东南天上有一慧星出现,长一丈如龙之形,后有两星相随,昼夜奔驰,东出西落,放光红赤,前有一星红光灿烂,后有一星其光黄白,使天下万民见之,即时,末劫到来后,有洪水飘荡,狂风猛雨,日光不见,高山崩裂,波塘尽行打破,无依无靠,鸟无处怕,观此末劫世
    屠缄埋 4-3
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    少chi肉,少sha生,少kan树可以改善运qi
    love如凡 3-25
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    一心二门之生灭门: <般舟三昧经>是明确讲到由生灭门入佛的一部经。当然,还有一部著名的经典<妙法莲华经>,是从生灭门角度阐述如来法身的。 说啊,真相识(阿赖耶识)能生一切能摄一切,一心能开两个门。能通过两个开阐如来法身。 这个义理很难解。 因为,比如我们一般可能会意“出世清静,是涅槃法”。经由涅槃会意真如实相。 但是,你说实相有缘起,这个真没法理解。 因为,如果你要说世间,无非就是这个世间,如果实相有
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    一心二门难信难解: 究其原因,是因为福慧不足导致。福慧不足的表现,是取利得意依于常断见导致。致使真相识阿赖耶识不能产生“明”的相。 比如,我们这里说一心二门。 但是,有人听过之后,经过会意,就会认为是基于自我意识的太极两翼,然后依于意识说空说有,乃至说所谓中观。 之所以会这样歪解,就是因为取利得意的方式是基于意识导致的,使世出世利益依附于常断见。 还有一类。落入了二边法。 虽然自认为不是落入意识的常断见,
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    另外一点想法: 有过经济与市场经验的大概会知道,在使用经济与金融手段处理社会问题的时候,思想政策越是贴近本质,因为其发挥空间大,所以融通的空间就大。反之,如果是临时性的,全靠资本权力争取的一时办法,融通的空间就小。 融通空间大小,会决定和平与否、冲突与否,整体健康与否。 而要希望,凡是跟佛教实证有关的,大部分、绝大部分正确,那么融通的空间就需要比较大才可以。 一般我们所说通俗文明,基本是基于外道建立的
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    真如缘起与念佛: 非一非异实相法身,能够从两个角度说。一个是缘起真如,一个是真如缘起。 缘起真如,就是大般涅槃,如来常住。从这个角度的基本观念说,可以说是“福慧如何长寿不坏”的问题,如何得长寿、金刚不坏身?大般涅槃。缘起真如。 真如缘起,就是解脱色,净土相、佛愿成就相。从这个角度的基本观念说,可以说是“救苦救难”的问题。如何从贫到大富,从愚到大智。 怎么样的确能从贫到大富、从愚到大智?依真如缘起,依解
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    老套路,上视频https://b23.tv/TaHk5E
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    如来常住,基本的含义是<正义长存>。 从正义长存角度,也最容易明智佛之之正法。 关于这个问题,后经典中,如<大法鼓经>还说过:如来经典多说空经,今说常住究竟了义。 所谓多说空经。 直接从文字看,佛在空经中,意所指的偏向,是<主要为去虚妄>。 所谓虚妄与真实,完整的表达,使用<善恶、是非、正义与否……>最合适。因为这种文字表示出来,必然能成就福慧。 那么,如何表示虚妄与真实的法义? 假相识与真相识。 如
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    破LM邪教的问题: 最大邪教,即是西奘来的LM教。 这个LM教呢,一般人一旦进入,很不容易摆脱。因为它直接击中了人性的弱点。 人性的弱点就是喜欢当上帝。 具体表现,比如听到了说“道可证”,就希望能够通过一种静修禅定的方式,在某种刺激条件下,希望能够<开悟>,想象开悟了以后阳光普照、一通百通…。 这就像给人吃大仙级的春药,光想象一下都会令人无限憧憬。所以,很难摆脱。 要摆脱这个邪教,得明白所谓实相,指理体。 理体就
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    一个近乎无可救药的悲剧结局: 我之前已经预计过了,正义灯塔被毁,环境变坏的话,现在就是最后八十年。 在这样一个环境里长大,我深知正义才是第一位的。给末世中随波逐流、助纣为虐的人吃糖块、搞心理安慰,才是微不足道的。 抱着这个理念,所以我也不怕去揭开正觉所隐藏的东西。 如果大众已经习惯助纣为虐,那么对正确法义反感进而诽谤,也在情理之中,属本该受苦赎罪。 一万粒沙子中,有一粒是金矿。不论他有没有佛教中人的相貌
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    zj这一次出事,虽然代价很沉重,但是也为可能存在的佛教将来,提供了极为宝贵的经验素材,而供有志人辩析佛教流传的对错、善恶: 我想,有几个重点: 1、 解释了<实证道>是由盛转衰的最大机缘。 因为实证很难,错误的必然落入意识。 意识之所以坏,是因为意识论缘起。 因为意识缘起,所以必然总体只能造坏业。 并且这不仅是悟错才会产生,即使贤位菩萨也很容易落入意识缘起。 而当社会中<实证道>广传以后,跟佛教有没有关系的,
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    世界罪恶在那啥,那啥罪恶在与佛教的亲密源远。而佛教的问题是,不断产生大量意识论、意识决定论。 所谓意识论、意识决定论,就是佛经所说断见。 而一般出自佛教或者中国文化圈的常见,实际是最彻底的断见。 断见的问题表现在哪?因落入意识论。所以崇拜人。以人聚团体,有权有势,为尚。这就是断见会祸害世界的根本原因。 我学自实相第八识。 可是当我看到,所谓第八识论群体大张旗鼓、毫不知觉的所谓<崇常斥断>时,那个心情实
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    念佛维护佛法正义的探究: 佛法正义很难显现。 从法义特征上说,是因为如来法身<法身常住,一异相、一异的一切种子体>。 通常,人们习惯在二元论上辨别是非,使产生利益。 比如,阴阳。 会喜欢把阴阳想成一种近于权谋的东西,当然也是这样去操办的。 正是因为这样权谋习性,所以宗旨、意思的所在,只能归于“意识假我”。业重的,可以说是魔眷属了。 佛教里,即使有所谓大德,比如有禅宗证悟者。能够带人证入内门,但是也不能长期
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    佛教历史问题与未来探索: 一、 历史的问题,是佛涅槃后,大众不堪承受佛遗教,产生了非常深刻的问题。 我们看,佛世为什么不会出问题。因为佛色是解脱色,成就名号功德。 所以,佛的教化,能以简单的般若为核心,摄受一切众生。并能促进世间变好。 而佛涅槃后,虽然有菩萨出世护法,但是菩萨并不是大菩萨。所以,世间总体表现出不能堪忍受般若,导致不能堪受佛教。 我提两点,来表示历史的问题: 1、般若形式带来的问题 以唯识说般若
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    唯识体是一异体: 真如门,指大乘体。生灭门,指大乘体相用,或者说是唯识的演绎相、摄法相。 为什么会是一异体?因为是心体,实相心体。 所谓实相,必然满足<是>。也就是1得是一切。 怎么样才能是一切?一切有变化,还有意义,有物体。 对应变化、相,变化的实质在于<一异相>,这个一异是法身1。对应种种体、种种性能,一切种子体,一异体。这样,才能是实相心体。 所谓大乘体,指如来涅槃法身,就是真相识自体。 所谓体相用
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    金刚经 第一品 法会因由分 如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。   金刚经 第二品 善现启请分 时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何
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    开那个口子: 开的这个口子,是改过去从真如角度说法身,变成从缘起角度说法身。 或者说,基于一心的两个门,将重心从真如门转为生灭门。 当然,本身上两个门都必须兼具,但是践行有偏重,说为从真如门改为生灭门。 可以把正一些佛教群体的态度看作是旧时代人的态度。 可以看出,因为行有偏颇的原因,其反对这种改变。理由是,会因生灭二字把第八识误会成意识。 当然还有,教习的问题。比如,菩萨被教导的是,证入之后才修习生灭门。
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    如来常住法身思辩: 很多人愿意抱着一种善意,愿意追求一种美好的未来。 这就表示,如来法身或可以拿出来辨析。因为佛是善之极果。 我们看,如来身为什么能称为善之极果身。 如<大般涅槃经>说,如来常住法身非一非异。 这里面,常住法身指真实身,非一非异指法身的表现谛。 因为这个表现谛,那么众生乃至菩萨,因此显示两个门。因为有无明,未至佛量,只是对如来法身信解、证解的种种的菩萨层次,因不是佛而导致的。 所谓两个门,
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    关于分别与分别力的一些思考: 如唯识说有真假两种识。 两种识即是真假两种名。 因为是真假两种名,所以可以以<五蕴与空、分别与不分别、妄想与真如>来表示般若的真实存在。 但是,从现实来讲,这样对人们并不是一件好事。因为,佛法太深,很难直接这样承受它。即使承受,也难以承受完整。 因为,很容易就会因般若的形式,而会意成二边法、偏见,甚至是常断见了。 实际呢,般若来自第八识与七识所确立的真假两种名。 所以,完整的
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    修桥补路无尸骇,杀人放火金腰, 凭什么好人不长命,坏人活千年,辣鸡世界
    love如凡 2-27
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    解脱色为宗: 佛经出自<般舟三昧经>:佛在中央中坐,说法不败坏色,乃至不败坏一切。 佛经有很多部,但是宗旨却是只有一个,指如来法身。 但是,一个东西不同角度,所想就会不同。导致路径不同。 所谓解脱色,终究还是从色的角度说法身。 什么是色的角度?就是从变化、从生灭门的角度。并且以证入生灭门为宗门。 为什么要从这个角度呢?因为这个角度是无量义门,福慧门。 对于娑婆世界缺乏福慧的现状非常适合。 另外,对佛教自身
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    望一条看似不可能的路: 清朝时的人,刚看到西洋的武器、火车、轮船,乃至礼节,普遍认为西洋的东西都是奇技淫巧,认为西洋的人没有文明。 可是,自从被打了几顿之后,人人开始学习西洋,以流行科学技术为尚。至今如此。 如一般宗教来说,比较讨厌形式,以名利说而贱之。又,常常以不讲事项为由排斥种种形式。 而从另外一面说,所谓科学技术,就是一种形式学问,是形式上的文明。 只是说,这种形式上的文明,还没有深入形式上的本质
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    第八识与意识不同: 一、太极实际是一切种子识第八识 要说这个宗,从理上辨析并不是那么难。 因为帝如果不是含藏一切种子体,那自然不能做帝。因为有本体才能确立形而上学,有形而上学才能确立哲学与科学。 解释太极大概也是如此。既然有两翼同玄,表示太极得真的能够摄一切。 第八识与意识搞混的原因,是因为落入性空缘起导致。 怎么说性空缘起呢?纯粹流变相。因为纯粹追求变化形式,而落入纯粹流变。 如果仔细思考一下,就能想明
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    一点关于唯识的感悟: 佛教的情况是,正义几乎没有得到彰显过。人似乎往往只能接受边法,也乐意接受边法。 我学到的唯识知见,就是个单独第八识。 问题在于,它在这里划分了第八识与七识,两边法。 怎么是两边法?第八识与七识是两个不同的识,两者是两个功能。 然后,你回朔历史,流传广播的所谓正确佛法,就是这个二边法。 比如,禅宗。基本就在二边法的框架之内。 二边法容易被接受。 因为世间是二元的,直接与二边法匹配,会意会
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    太极两翼的辨析: 西方来的宗教,一般表现都有强烈的<常理与理体>两部分。 常理,一般就是指形而上学、哲学一类。理体,指常理的所依。 先秦道家,是把理体弱化、隐化,常理简化。以践行的角度,说太极两翼。 宗教之间的这个弯,一般不容易转。因为文化形态不同。 但是,使用唯识就能够贯通。 为什么要说太极呢? 因为一异是常。也就是法身非一非异。 这个理体,没有异一切。因为异于一切的话,自然不会是本体。而常理与一切异于
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    为什么你搞不过那啥: 从佛法义上来说,你认为那啥是常见,所以需要断去破除它。 这是一般人想要反抗的人的思路与路线。 可是,从群盲、zuzhi这里,以及gc这里就可以看出,其本质是断见,只不过是最彻底的断见。因为侧重在武力维护,容易使人迷思。 举个例子。 比如,你对正规宗教,如基督教持开放心态。可是它们就必然抵制。 根本原因在于,它们才是最彻底的断见。 从另外一个角度说,你比它的优势不是结构性的,只是技术性的。如果加
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    自动式进步的设想(整理): 1、 最初的想法,是关于修证。 因为当时看到说,流行的这种福报论,有很大问题。所谓福报论,明显成为了有钱有势得度论,这当然很有问题。特别站到一个普通人现实经济的角度,直接就能预计到未来会发生什么。 那,这个所谓<修证+福报论>是什么情况呢?就是,出现一位菩萨,然后大众围绕着尊师重道、听话、供养为核心来积累福报,待条件成熟菩萨提携,得证果位。 如果要观察社会的话,实际上有更多更多
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    末法时代的艰辛: 1、末法时代的由来 如经说,两种无我。而又见种种业行与未来结果。 从这里,就产生了对与错两种认识。 1种,错的认识:听两种无我,认为所谓无我在于一种无念空性。然后,又依业行与果,说性空缘起而有一切。比如,他们会说,万法皆空而因果不空。 末法时代,一般人很难逃脱这个错误。即使能够认识到这是个错误,可是该怎么改成正确认识,也是很大的问题。 2种,对的认识:所谓两种无我,而又种种业行与结果。这说明
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    辩第八识的一些问题: 一、理体与行为理的划分 单纯从理体上讲,理体是理一。也就是众生实相心,第八识。 这个理体是个目标,要达至这个理体,需要行为。而行为,则有行为理。 如果说,目标为佛。那么,也就是达至佛需要行为才能导致这个结果。 这个行为理,是基于实相第八识的非一非异性,基于它的这个表现谛,使产生道义。也就是需要基于一心行于两个门,二谛行。需要这样的行,就能够使从凡夫逐渐达至佛果。 二、 行为理的产生,
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    为什么道不可证: 如先秦道家,就说道不可见。基督教也说见上帝会死。 这里面固然内外不同导致的因素,但是从一个普通人的角度看,这无疑是保护了大众。 比如,看到说,某种思潮导致了某些行为以及未来的结果。 那么,这里的思潮,它是个什么? 有人会说,意识心灵产生的思想。 这就是个误解。 因为意识体虚假,它不会具备这样强大的功德。 我们知道,某个体要具备某些性能,得有成为这个体的因。 比如,铁体要有碳元素。那么,意识体
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    https://b23.tv/PTcjb6鬼屋那期
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    下面是分地域搜集的赊剪刀者的预言信息,地点后面是发帖或事情发生的日期。   一、四川、湖南、湖北三省:   川南——2000年   说是等米涨到十块钱一斤的时候他再来收钱。   四川——??年   等你们全部都搬到老林里面去了,我在来收钱。   湖南益阳——2011   上次他说,猪肉上10块他来收钱。这次他说是,米贵过猪肉。   湖南的某个小县城——2011   最新的版本是等肉卖到3元再来收钱。上次是说肉卖到15元再来收钱,结
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    辩念佛: 辩念佛,需要先辩关于德。 德,包括基础的行、业、行为、作为,也包括所得、结果、显现。 重要的一点是,所谓生命、意识心灵、心理境界,即是属于德。比如,人我意识,并不是以前存在,而是今生出现。再比如,某些外道迷惑于心理无念的状态,却不愿意想想,这个无念状态是后来才出现,所以属于变化之相,本属于德。 所以,世界生命是显现,是德。 是什么的德?是道一之德。 为什么会是道一之德? 比如,有些常在世间经历风
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    少chi肉,少sha生
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    道义与某主义: 道一这种文化,优势是因为建立在<注重现实行>的基础之上。 行为与结果的演化理论,大意就是阴阳。 但是,阴阳没有道一,就如同没有灵魂。 比如说,为什么从过去某个时间到现在这个时间,以及发生了对应的事情后,这前后会呈阴阳关系? 就是因为,阴阳的实质是道一。因为道贯于一和异、生与死,是变化之身。所以能够在世间显现出阴阳。 也就是说,阴阳能够运作,是基于一个东西,两面角度。因为角度导致缺,又因为
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    实证宗教的不堪带来世界毁灭: 东方的道家,说道不可证。西方基督教,说上帝不可见。 因为人性有弱点,喜欢把自己当做上帝。 这个事情,去辨析的话,并不难。难的是,把人当上帝形成了信仰够,所产生的惯性势力。 人会为了维护惯性利益势力,而毫不留情的置正义于毁灭境地。就像<法灭尽经>所说。 稍微辩以下几点: 1、本土文化好善恶之说,乐意家庭的存在,是因为<道>为根基,并不是因为信仰祖宗为根基。祖宗偏好,是由道而来
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    辩常有与常无义: 先标出<道德经>文:无名天地之始,有名万物之母。……故常无,欲以……故常有,欲以。 有人后来改成了,故常无欲和故常有欲。这样的改解,是错误的。这是把人我当成上帝才会这样解。 而比如,观天之道,执天之行。它就对应<故常无,欲以。故常有,欲以>。这就很通顺。 要解释的地方是:常无与常有,并不是各取道之一边。 有名,天地之始;无名,万物之母。指由道产生的理。 所谓无名,指从1的角度指道。所谓
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    推荐这本<鬼谷子>书: 如果你问我,期望未来走什么样的方向。我觉得,可以从<鬼谷子>这里找到一些通俗概念。就算没深入佛教,那也得提升提升智慧。 人们如果大概对于<鬼谷子>的意涵较熟悉,而不是随意用仁义道德的说教蒙蔽世人,那么佛教生存与发展向好的土壤就具备了。 就像,我支持特朗普一样。因为他在那里,代表世间还有公平正义可求,那么佛教就不会法灭尽。一旦灯塔不再,不出意外,佛教就会是末法最后八十年。 如
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    中道第一义与阴阳: <大般涅槃经.金刚身品>阐述如来金刚身:非生非灭、非一非异、非有(名)非无(名)……。 这个金刚身,后来龙树菩萨做论解释它,即是<中观>。 龙树菩萨怎么解释中道第一义谛观呢?说啊,<一切法义实际是中道义>,这样来解释。又以十二门角度来解释。 他这样解释的目的,自然是希望人们观察各种事物、事情,事、物、义,本即中观。 这个中观,在这里,即是<道>所指。 从通俗角度说,龙树菩萨较是为详
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    佛教的不堪承受会导致世界毁灭、文明毁灭: <大乘起信论>是南朝梁武帝时,开始传播至中国。好像,是因为马鸣菩萨的这部论,人们开始抛弃旧有的文化思维,普遍转向<以心看待人事物理>。 这部论,文风奇美,文词优雅,会让人读后不免称叹。而且这还是已经翻译过后的论,可见马鸣菩萨这位大菩萨的功德证境,真是无比精深。 中国旧有的文化,并不是心文化,是道文化。 道文化不是心文化。 道这个字,客观性比较强。所以,即使想用
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    末法最后八十年?: 据我观察,如果穿铺没有上,基本就是最后八十年了。 有人可能会说,经中说末法一万年,怎么会现在灭尽? 经中所说的,属于预言。而法能够长到一万年,是行为上对错决定的。 1、穿铺没上,表示接下来整个大坏境极为恶劣。当环境从恶,特别是亲人与道有也相从的时候,这一个人通常属于独木难支的状态,生存已经不易,何况要突破出来。 2、佛教自身有问题,产生了巨大的障碍。 一般说,旧去新生。可是佛教已经有新生

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