贝余刀人吧
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    念佛维护佛法正义的探究: 佛法正义很难显现。 从法义特征上说,是因为如来法身<法身常住,一异相、一异的一切种子体>。 通常,人们习惯在二元论上辨别是非,使产生利益。 比如,阴阳。 会喜欢把阴阳想成一种近于权谋的东西,当然也是这样去操办的。 正是因为这样权谋习性,所以宗旨、意思的所在,只能归于“意识假我”。业重的,可以说是魔眷属了。 佛教里,即使有所谓大德,比如有禅宗证悟者。能够带人证入内门,但是也不能长期
    小小的余 11:31
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    佛教历史问题与未来探索: 一、 历史的问题,是佛涅槃后,大众不堪承受佛遗教,产生了非常深刻的问题。 我们看,佛世为什么不会出问题。因为佛色是解脱色,成就名号功德。 所以,佛的教化,能以简单的般若为核心,摄受一切众生。并能促进世间变好。 而佛涅槃后,虽然有菩萨出世护法,但是菩萨并不是大菩萨。所以,世间总体表现出不能堪忍受般若,导致不能堪受佛教。 我提两点,来表示历史的问题: 1、般若形式带来的问题 以唯识说般若
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    唯识体是一异体: 真如门,指大乘体。生灭门,指大乘体相用,或者说是唯识的演绎相、摄法相。 为什么会是一异体?因为是心体,实相心体。 所谓实相,必然满足<是>。也就是1得是一切。 怎么样才能是一切?一切有变化,还有意义,有物体。 对应变化、相,变化的实质在于<一异相>,这个一异是法身1。对应种种体、种种性能,一切种子体,一异体。这样,才能是实相心体。 所谓大乘体,指如来涅槃法身,就是真相识自体。 所谓体相用
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    金刚经 第一品 法会因由分 如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。   金刚经 第二品 善现启请分 时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何
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    开那个口子: 开的这个口子,是改过去从真如角度说法身,变成从缘起角度说法身。 或者说,基于一心的两个门,将重心从真如门转为生灭门。 当然,本身上两个门都必须兼具,但是践行有偏重,说为从真如门改为生灭门。 可以把正一些佛教群体的态度看作是旧时代人的态度。 可以看出,因为行有偏颇的原因,其反对这种改变。理由是,会因生灭二字把第八识误会成意识。 当然还有,教习的问题。比如,菩萨被教导的是,证入之后才修习生灭门。
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    如来常住法身思辩: 很多人愿意抱着一种善意,愿意追求一种美好的未来。 这就表示,如来法身或可以拿出来辨析。因为佛是善之极果。 我们看,如来身为什么能称为善之极果身。 如<大般涅槃经>说,如来常住法身非一非异。 这里面,常住法身指真实身,非一非异指法身的表现谛。 因为这个表现谛,那么众生乃至菩萨,因此显示两个门。因为有无明,未至佛量,只是对如来法身信解、证解的种种的菩萨层次,因不是佛而导致的。 所谓两个门,
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    关于分别与分别力的一些思考: 如唯识说有真假两种识。 两种识即是真假两种名。 因为是真假两种名,所以可以以<五蕴与空、分别与不分别、妄想与真如>来表示般若的真实存在。 但是,从现实来讲,这样对人们并不是一件好事。因为,佛法太深,很难直接这样承受它。即使承受,也难以承受完整。 因为,很容易就会因般若的形式,而会意成二边法、偏见,甚至是常断见了。 实际呢,般若来自第八识与七识所确立的真假两种名。 所以,完整的
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    修桥补路无尸骇,杀人放火金腰, 凭什么好人不长命,坏人活千年,辣鸡世界
    love如凡 2-27
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    解脱色为宗: 佛经出自<般舟三昧经>:佛在中央中坐,说法不败坏色,乃至不败坏一切。 佛经有很多部,但是宗旨却是只有一个,指如来法身。 但是,一个东西不同角度,所想就会不同。导致路径不同。 所谓解脱色,终究还是从色的角度说法身。 什么是色的角度?就是从变化、从生灭门的角度。并且以证入生灭门为宗门。 为什么要从这个角度呢?因为这个角度是无量义门,福慧门。 对于娑婆世界缺乏福慧的现状非常适合。 另外,对佛教自身
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    望一条看似不可能的路: 清朝时的人,刚看到西洋的武器、火车、轮船,乃至礼节,普遍认为西洋的东西都是奇技淫巧,认为西洋的人没有文明。 可是,自从被打了几顿之后,人人开始学习西洋,以流行科学技术为尚。至今如此。 如一般宗教来说,比较讨厌形式,以名利说而贱之。又,常常以不讲事项为由排斥种种形式。 而从另外一面说,所谓科学技术,就是一种形式学问,是形式上的文明。 只是说,这种形式上的文明,还没有深入形式上的本质
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    第八识与意识不同: 一、太极实际是一切种子识第八识 要说这个宗,从理上辨析并不是那么难。 因为帝如果不是含藏一切种子体,那自然不能做帝。因为有本体才能确立形而上学,有形而上学才能确立哲学与科学。 解释太极大概也是如此。既然有两翼同玄,表示太极得真的能够摄一切。 第八识与意识搞混的原因,是因为落入性空缘起导致。 怎么说性空缘起呢?纯粹流变相。因为纯粹追求变化形式,而落入纯粹流变。 如果仔细思考一下,就能想明
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    一点关于唯识的感悟: 佛教的情况是,正义几乎没有得到彰显过。人似乎往往只能接受边法,也乐意接受边法。 我学到的唯识知见,就是个单独第八识。 问题在于,它在这里划分了第八识与七识,两边法。 怎么是两边法?第八识与七识是两个不同的识,两者是两个功能。 然后,你回朔历史,流传广播的所谓正确佛法,就是这个二边法。 比如,禅宗。基本就在二边法的框架之内。 二边法容易被接受。 因为世间是二元的,直接与二边法匹配,会意会
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    太极两翼的辨析: 西方来的宗教,一般表现都有强烈的<常理与理体>两部分。 常理,一般就是指形而上学、哲学一类。理体,指常理的所依。 先秦道家,是把理体弱化、隐化,常理简化。以践行的角度,说太极两翼。 宗教之间的这个弯,一般不容易转。因为文化形态不同。 但是,使用唯识就能够贯通。 为什么要说太极呢? 因为一异是常。也就是法身非一非异。 这个理体,没有异一切。因为异于一切的话,自然不会是本体。而常理与一切异于
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    为什么你搞不过那啥: 从佛法义上来说,你认为那啥是常见,所以需要断去破除它。 这是一般人想要反抗的人的思路与路线。 可是,从群盲、zuzhi这里,以及gc这里就可以看出,其本质是断见,只不过是最彻底的断见。因为侧重在武力维护,容易使人迷思。 举个例子。 比如,你对正规宗教,如基督教持开放心态。可是它们就必然抵制。 根本原因在于,它们才是最彻底的断见。 从另外一个角度说,你比它的优势不是结构性的,只是技术性的。如果加
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    自动式进步的设想(整理): 1、 最初的想法,是关于修证。 因为当时看到说,流行的这种福报论,有很大问题。所谓福报论,明显成为了有钱有势得度论,这当然很有问题。特别站到一个普通人现实经济的角度,直接就能预计到未来会发生什么。 那,这个所谓<修证+福报论>是什么情况呢?就是,出现一位菩萨,然后大众围绕着尊师重道、听话、供养为核心来积累福报,待条件成熟菩萨提携,得证果位。 如果要观察社会的话,实际上有更多更多
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    问我是插不是不插, 想起来真是因果, 我想知道我到底是摸了她头发还是抱起了她 然后后面梦就没了? 前面还有一个梦 梦见自己是小海绵在蟹王宝店里称体重 想出去跑步减肥 被海里的大能捏了起来??? 这都什么梦啊 还有很多细节,忘了,记不清了 早上打字可能还记的多
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    末法时代的艰辛: 1、末法时代的由来 如经说,两种无我。而又见种种业行与未来结果。 从这里,就产生了对与错两种认识。 1种,错的认识:听两种无我,认为所谓无我在于一种无念空性。然后,又依业行与果,说性空缘起而有一切。比如,他们会说,万法皆空而因果不空。 末法时代,一般人很难逃脱这个错误。即使能够认识到这是个错误,可是该怎么改成正确认识,也是很大的问题。 2种,对的认识:所谓两种无我,而又种种业行与结果。这说明
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    辩第八识的一些问题: 一、理体与行为理的划分 单纯从理体上讲,理体是理一。也就是众生实相心,第八识。 这个理体是个目标,要达至这个理体,需要行为。而行为,则有行为理。 如果说,目标为佛。那么,也就是达至佛需要行为才能导致这个结果。 这个行为理,是基于实相第八识的非一非异性,基于它的这个表现谛,使产生道义。也就是需要基于一心行于两个门,二谛行。需要这样的行,就能够使从凡夫逐渐达至佛果。 二、 行为理的产生,
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    老套路,上视频https://b23.tv/TaHk5E
    屠缄埋 2-14
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    为什么道不可证: 如先秦道家,就说道不可见。基督教也说见上帝会死。 这里面固然内外不同导致的因素,但是从一个普通人的角度看,这无疑是保护了大众。 比如,看到说,某种思潮导致了某些行为以及未来的结果。 那么,这里的思潮,它是个什么? 有人会说,意识心灵产生的思想。 这就是个误解。 因为意识体虚假,它不会具备这样强大的功德。 我们知道,某个体要具备某些性能,得有成为这个体的因。 比如,铁体要有碳元素。那么,意识体
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    https://b23.tv/PTcjb6鬼屋那期
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    下面是分地域搜集的赊剪刀者的预言信息,地点后面是发帖或事情发生的日期。   一、四川、湖南、湖北三省:   川南——2000年   说是等米涨到十块钱一斤的时候他再来收钱。   四川——??年   等你们全部都搬到老林里面去了,我在来收钱。   湖南益阳——2011   上次他说,猪肉上10块他来收钱。这次他说是,米贵过猪肉。   湖南的某个小县城——2011   最新的版本是等肉卖到3元再来收钱。上次是说肉卖到15元再来收钱,结
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    辩念佛: 辩念佛,需要先辩关于德。 德,包括基础的行、业、行为、作为,也包括所得、结果、显现。 重要的一点是,所谓生命、意识心灵、心理境界,即是属于德。比如,人我意识,并不是以前存在,而是今生出现。再比如,某些外道迷惑于心理无念的状态,却不愿意想想,这个无念状态是后来才出现,所以属于变化之相,本属于德。 所以,世界生命是显现,是德。 是什么的德?是道一之德。 为什么会是道一之德? 比如,有些常在世间经历风
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    少chi肉,少sha生
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    道义与某主义: 道一这种文化,优势是因为建立在<注重现实行>的基础之上。 行为与结果的演化理论,大意就是阴阳。 但是,阴阳没有道一,就如同没有灵魂。 比如说,为什么从过去某个时间到现在这个时间,以及发生了对应的事情后,这前后会呈阴阳关系? 就是因为,阴阳的实质是道一。因为道贯于一和异、生与死,是变化之身。所以能够在世间显现出阴阳。 也就是说,阴阳能够运作,是基于一个东西,两面角度。因为角度导致缺,又因为
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    实证宗教的不堪带来世界毁灭: 东方的道家,说道不可证。西方基督教,说上帝不可见。 因为人性有弱点,喜欢把自己当做上帝。 这个事情,去辨析的话,并不难。难的是,把人当上帝形成了信仰够,所产生的惯性势力。 人会为了维护惯性利益势力,而毫不留情的置正义于毁灭境地。就像<法灭尽经>所说。 稍微辩以下几点: 1、本土文化好善恶之说,乐意家庭的存在,是因为<道>为根基,并不是因为信仰祖宗为根基。祖宗偏好,是由道而来
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    把使命忘记了,把人记住了不就行了吗,所以啊,任何人的记忆都会出现偏差,努力面对才是唯一的道路。所以啊,脑控是控制不住人的思维的,人只要往前走 所以人只有爱自己,才能更好的去爱别人, 只有给自己十分,给别人九分,才是最好的答案。 真实可恶啊,制造心结却解开了心结 成为所有便是抛下所有 最后还是我赢了
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    关于仙佛的二谛行: 像佛教般若二谛这种行的基本概念,是根植于修仙理论之中。只是说,佛是证入实相的真仙,一般的梵教、真人是没有证入的世间仙。 但是,就普通人而言,他可能不需要知道佛教与一般宗教的区别,<仙>对他才有现实意义。 要修仙怎么讲?或者说,仙的涵义、意义在哪? 在于仙身,在于如来法身。 因为仙身乃至如来法身,才有关于仙佛的功德受用。 所谓理论、教法、修法,为了求到这个仙佛身。 教法之前,先有理论。
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    辩常有与常无义: 先标出<道德经>文:无名天地之始,有名万物之母。……故常无,欲以……故常有,欲以。 有人后来改成了,故常无欲和故常有欲。这样的改解,是错误的。这是把人我当成上帝才会这样解。 而比如,观天之道,执天之行。它就对应<故常无,欲以。故常有,欲以>。这就很通顺。 要解释的地方是:常无与常有,并不是各取道之一边。 有名,天地之始;无名,万物之母。指由道产生的理。 所谓无名,指从1的角度指道。所谓
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    推荐这本<鬼谷子>书: 如果你问我,期望未来走什么样的方向。我觉得,可以从<鬼谷子>这里找到一些通俗概念。就算没深入佛教,那也得提升提升智慧。 人们如果大概对于<鬼谷子>的意涵较熟悉,而不是随意用仁义道德的说教蒙蔽世人,那么佛教生存与发展向好的土壤就具备了。 就像,我支持特朗普一样。因为他在那里,代表世间还有公平正义可求,那么佛教就不会法灭尽。一旦灯塔不再,不出意外,佛教就会是末法最后八十年。 如
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    中道第一义与阴阳: <大般涅槃经.金刚身品>阐述如来金刚身:非生非灭、非一非异、非有(名)非无(名)……。 这个金刚身,后来龙树菩萨做论解释它,即是<中观>。 龙树菩萨怎么解释中道第一义谛观呢?说啊,<一切法义实际是中道义>,这样来解释。又以十二门角度来解释。 他这样解释的目的,自然是希望人们观察各种事物、事情,事、物、义,本即中观。 这个中观,在这里,即是<道>所指。 从通俗角度说,龙树菩萨较是为详
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    佛教的不堪承受会导致世界毁灭、文明毁灭: <大乘起信论>是南朝梁武帝时,开始传播至中国。好像,是因为马鸣菩萨的这部论,人们开始抛弃旧有的文化思维,普遍转向<以心看待人事物理>。 这部论,文风奇美,文词优雅,会让人读后不免称叹。而且这还是已经翻译过后的论,可见马鸣菩萨这位大菩萨的功德证境,真是无比精深。 中国旧有的文化,并不是心文化,是道文化。 道文化不是心文化。 道这个字,客观性比较强。所以,即使想用
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    末法最后八十年?: 据我观察,如果穿铺没有上,基本就是最后八十年了。 有人可能会说,经中说末法一万年,怎么会现在灭尽? 经中所说的,属于预言。而法能够长到一万年,是行为上对错决定的。 1、穿铺没上,表示接下来整个大坏境极为恶劣。当环境从恶,特别是亲人与道有也相从的时候,这一个人通常属于独木难支的状态,生存已经不易,何况要突破出来。 2、佛教自身有问题,产生了巨大的障碍。 一般说,旧去新生。可是佛教已经有新生
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    电脑被黑有点出乎意料,晚上体验大姨妈的感觉更加神奇????? 不敢击剑,专业知识被吊打
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    辩大乘<妙法莲花经>: 我的看法是,释迦佛分别从两个角度来开演本怀,关于佛教的究竟义。一个角度,代表是<大般涅槃经>。一个角度,代表是<妙法莲花经>。 大般涅槃,可以这样说。是关于浊恶世中的本来清正。或者说,佛出现于世,能度一切众生至涅槃乐。 这个涅槃,就是<大般涅槃经.金刚身品>所说的如来非一非异、非去非来,常行一乘的金刚身,如来法身。 因为这样的圆满法身功德,所以只要正闻佛名,听受其义,就能够
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    片刻美好,永恒收益: 片刻的美好,是能片刻正闻思维佛名,片刻正闻思维佛愿佛土。片刻记忆佛愿佛土的净乐相。 人在世间有两类问题,产生两种渴望。 一种是,对于人物周遭环境,包括自己出身、自身,这种好的渴望。 一种是,对于智慧、通达、风发一类的渴望。 这将种渴望,仔细琢磨一下,最后要导归净佛愿佛土的净乐相。因为佛的这个净乐相,是不会变坏的。 有的会说,像无量寿极乐世界在十万亿国土外,就是思念也解决不了现实问题啊
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    思考关于念药师佛: 念佛的方向,是通过比对,使产生差别,然后产生取舍。 比如,念西方无量寿佛,治贪淫。来自极乐世界的现成的声色,除了是最上快乐,还能持续增进净善业。 这种比对法的前提,就是基于“表现、功德”。而表现,它就通俗,因为直观,跟体验相通。又因为是念佛的功德相,所以念佛是老百姓的第一方便。只要会念佛,就能产生巨大不可限量的世出世间的效应。 念东方药师佛呢,能治贫愚。 一般说,治贫愚,是怎么讲的呢
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    yi切you为法。ru梦huan泡ying。ru露yi如dian。ying作如是guan。
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    智慧是个名: 就像,一加一等于二。所以,有分有别,才能说有智。若是没有分没有别,自然就是暗昧。 可是,为什么如<金刚经>等般若经,却说要求于无为、无所得?空、无为、无所得,怎么会有智慧、福德这个结果哪。 分别,也可以说是表现。为名、为相。 就一切法相来说,有两种识,说一切法唯识。可以说是,两种名、两种表现。一是假象识,一是真相识。 关系是,如海水与波,波因风动非水性动。 也就是说,一切分别、一切表现、一
    白执事 1-12
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    今天四月二十四吧。。。。发点东西,晚上,持续更。
    syxbz 1-11
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    罡星、地煞星一齐差下凡间来 花世界齐闹坏闹成杀砍乱世间 普天下、一起乱诸色人等不得安 遍地贼千千万个个英雄称好汉 有的夺有的骗有的捞着要银钱 贼子乱兵马现人人逼得没发展 有的撞着炮子乱有的刀下丧黄泉 有的火中把命断有的跳水归阴间 一切皆是前世造前世造孽今世还 前生造、今生报今生照应丝毫照 人有罪、神知道人人头上插旗号 不认人、认旗号照着旗号遭实报 插青旗使炮叫插红旗者用火烧 插黑旗水溺窍插白旗者吃钢刀 唯有积福行善
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    br><br><br>少chi肉,少sha生,<img class="BDE_Image" pic_type="1" width="230" height="496" src=" " size="93081" ><br>
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    <br><br>满大街几乎都能看见狗,狗阴也 女人阴也,女人 也月来越注重外表,香水,声音来迷惑男人,,亦外表来吸引,眼以盗神,耳以盗精,鼻以盗气,,<br>再加上狗叫,狗土也,土克水,污耳,所以狗多的地方女人也多,,同理女人多的地方狗也多,土克水,人耳听到的多是部好的事,,耳污则邪,所以就会想那些污秽男女的事情,<br>以前的狗看家护院,现在的狗嚣张把货 ,以前的女人持家,现在不堪入目,<br>根剧邵雍老爷
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    <br><br>满大街几乎都能看见狗,狗阴也 女人阴也,女人 也月来越注重外表,香水,声音来迷惑男人,,亦外表来吸引,眼以盗神,耳以盗精,鼻以盗气,,<br>再加上狗叫,狗土也,土克水,污耳,所以狗多的地方女人也多,,同理女人多的地方狗也多,土克水,人耳听到的多是部好的事,,耳污则邪,所以就会想那些污秽男女的事情,<br>以前的狗看家护院,现在的狗嚣张把货 ,以前的女人持家,现在不堪入目,<br>根剧邵雍老爷
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    br>现在很多地方人都喜欢喂狗,大街几乎都能看见狗,狗阴也 女人阴也,女人 也月来越注重外表,香水,声音来迷惑男人,,亦外表来吸引,眼以盗神,耳以盗精,鼻以盗气,,<br>再加上狗叫,狗土也,土克水,污耳,所以狗多的地方女人也多,,同理女人多的地方狗也多,土克水,人耳听到的多是部好的事,,耳污则邪,所以就会想那些污秽男女的事情,<br>以前的狗看家护院,现在的狗嚣张把货 ,以前的女人持家,现在不堪入目,<br
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    念佛与未来: 1、入山学道的问题 画一个趋势线的话,上方传统的佛教模式为入山学道。他到达最高点后,一直向下沉堕。 入山学道,只是感觉上比较洁净,其实没有真正优势。因为与大众无缘,是只与离释迦佛、佛世近的少数上根利智人有缘。 因为离会失德,所容易欠缺福德智慧的资粮。学人有成,大致多是以过去世的基础,今生多半为护持佛陀遗法而来。 后有祖师倡导多修筑福德因缘来补助。 但是,其效果则是形成了<空有二边法>,导致空
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    南无阿弥陀佛,少chi肉,少sha生
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    1942,2002,1953 ,2013,要特别xiao新,还有属狗 牛 龙 羊 的小新,少chi肉,少sha生,duo念佛
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