-
-
814每天签到一下
-
1共 5 张
-
0共 5 张
-
0分享贴子
-
0分享贴子
-
0分享贴子
-
4日子一天天过去 年纪越来越大 但始终上不了学佛这条路 世俗层面更是一塌糊涂 如何才能突破这个困局啊？
-
0中國古人對於恥辱看得非常重，古書裡面我們看到，「士可殺不可辱」。士是什麼？用現在的話說，知識分子、讀書人。讀書人殺頭他不怕，你置他於死命他不在乎，你要是侮辱他，那個可嚴重了，他受不了。當年翻經這些法師看中國讀書人把辱看得這麼重，所以這個忍下面就加個辱，忍辱。這意思是說辱可以忍，還有什麼不能忍，沒有一樣不能忍。所以這個忍是樣樣都要忍，特別是處事待人接物要謙卑，這個要忍。你的知識、智慧比人高，你的德行
-
0忏云老法师与缁素四众一行十多人，于佛七圆满后上山，请广钦老和尚开示。广钦老和尚在客堂对众说：“世俗人耽于根尘的欲乐中，到头来难免先乐后苦，而出家修苦行，虽然吃很多苦，但终究是先苦后乐。”“看经讲法，如果自己不实修，还是他人的东西，等于在数他人的家宝，仍然不能脱出生死牢。”“万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。”“如果要练不倒单，先要从淡泊两字开始学起，等到衣食住都能无碍
-
0念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。 — — 老法师开示
-
0有一些人死在戒律的条文里，执着在事上修学，不能把境界提升，这是愚昧笨拙的人。其实，戒律是活的，持戒的目的在得定，定就是清净心。要是执着在事上修，就不能得定，因为天天分别事相、执着事相，怎么能得定呢？离开分别执着才能得定。定还是手段，所以执着在定还是不行，还是开不了智慧。 ——老法师开示
-
0
-
1阿弥陀佛开示： 孩子们， 有过忽然醒来， 看一下时间，又睡着入梦中的经验吗？ 这样的情形，告诉自己可以「再睡一下」， 如此一来，可要有所警觉， 这「再睡一下」不知道会经过多长的时间？ 也许不是五分钟、十分钟， 或是一小时、二小时， 可能此生此世就在这「再睡一下」度过了， 甚至经过多生多世还没醒来， 孩子们，都可能是其中之一。 所以， 醒了，莫再睡！ 觉性，是修行过程中很重要的条件。 觉性愈高，愈能够警觉问题
-
0
-
1分享贴子
-
0佛法里面给我们讲，小大不异，小中有大，大中有小，毛端、微尘里面有世界，这个科学家没说到。科学家今天发现的，极小的物质现象微中子，佛说微中子里面有大千世界。只要是个物质现象，一定具足遍法界虚空界所有一切的信息，还有色相。 信息科学家能知道，色相也应该知道，你看现在的芯片，就是很小的物质现象，里面容纳很多东西。一个芯片只有指甲这么大，里面有一部《大藏经》，放在计算机里面，你打开，一个一个字展现在面前，
-
0阿弥陀佛开示： 每位众生之业能敌须弥，能深大海， 于是讨债一桩桩，一件件， 若同时或连接不断地现前， 如何堪受！ 实在是苦难当，苦难言，难道尽， 身苦、心苦、灵也苦。 此时修行能助修行者知苦忏悔， 知改过，盼能得冤亲谅解， 但往往不及业力现前、讨债索命之快速， 而现老病苦，甚至死苦现前。 此时身之老、病、死苦为业主须面对之事， 毕竟身体之功能有其极限， 若超出身之极限，身于不堪负荷时， 即是此身地、水、火、风四
-
0我们亲近一位善知识，如果有人来挑拨离间，说我们老师的不好，让我们远离自己的老师。而我们听了之后，妄想、烦恼起来了，离开老师，那么吃亏的是自己。 亲近善知识，我们最受利益的是他的身教，言教其次，他所讲的他都能做到，我们受感动。亲近善知识时间要长，时间短了不行，长时间的不离善知识，天天在受他的熏陶，尤其是身教的熏陶，怎么会不得利益？ 但是时间短了，难！因为离开了善知识，很难不受这个社会影响，很难不被五欲
-
0阿弥陀佛开示：孩子们，生命与身体非常可贵，切切珍惜、善用，见性！无身无法找回自性，因为无突破的机会。 若于西方极乐世界，佛力加持之下，无量寿，寿命无量，无量光，光明无量，方有可能于长劫修行之中，修至成佛。 一般而言，于生前所处的灵性状态，所到达的空间层次，身亡后即处于当时的状态。即使无身者，以灵性的身分积功累德，能有助于灵性的提升，如仙神们，但提升仍只于有限的范围内。即使于十法界内最高之佛法界，安住
-
0
-
0阿弥陀佛开示： 孩子们， 生命与身体非常可贵， 切切珍惜、善用，见性！ 无身无法找回自性，因为无突破的机会。 若于西方极乐世界，佛力加持之下， 无量寿，寿命无量， 无量光，光明无量， 方有可能于长劫修行之中，修至成佛。 一般而言，于生前所处的灵性状态， 所到达的空间层次， 身亡后即处于当时的状态。 即使无身者，以灵性的身分积功累德， 能有助于灵性的提升，如仙神们， 但提升仍只于有限的范围内。 即使于十法界内最高之佛法
-
0菩提是自性本具的般若智慧，不是学来的。怎么得来的？你什么时候得清净心，它就出来了。就是我前面讲的比喻，心像水一样，佛经里把自性比喻作大海，性海，水要干净，没有染污，水要平等，没有波浪，它就有照的能力，能把外面境界相照得清清楚楚，这个照就是般若，是自性本有的智慧。我们有，一切众生都有，跟如来没有两样，但是我们现在的心水混浊，不干净。被什么染污？被自私自利染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被
-
00佟老师答：想快速的具足信愿，这是不容易的事。莲池大师在《竹窗随笔》里说：「真道人难」。如果说具足信愿，那可以说是一位真的道人，真的道人难。因为，往生与否全凭信愿之有无，有和无很重要，我们要会理解。如果这个人，有一根草放不下，这个人叫无信愿。这个人再想去极乐世界，再愿意去极乐世界，只要他有一根草放不下，这叫无信愿。何况放不下自己的父母、妻子、丈夫、儿女，以及放不下自己的名利财产，等等一切，想把这些都0广钦老和尚开示念佛 1、念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。妄想来时不要怕，不理它就是。它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。 2、 如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵1真能念佛，放下身心世界，是大布施。真能念佛，不复贪瞋痴，是大持戒。真能念佛，不计人我是非，是大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。——蕅益祖师0分享贴子0(转） 净土法门有两种的修学，一种叫做事持，一种是理持。 事持就是说，我没有找到我一念的清净心，所以我自己的能量开显不出来。那也没关系，我业障深重，阿弥陀佛万德庄严！我就一个乞丐，我什么都不是，我一心归命、通身靠倒，祈求佛力的摄受。这种人也是可以往生。这是第一个，叫做事修的。 但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因为你对烦恼业力的抗拒能力、你的抵抗力是比较弱的。你完全靠强烈的信心，然后用一句佛号，通0分享贴子0分享贴子0《八大人觉经》中，将魔分为四种︰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。五阴魔、烦恼魔、死魔都是属于自己的心魔；唯有天魔是外面的。天魔从哪里来的？也是自己的心魔变现出来的。而世人不明此理，遇到妖魔鬼怪，就想尽方法去抗拒、克服，这永远不能解决问题。解决问题的方法，是将之化解。自己本身有烦恼、邪知邪见，这是一切魔障的根源。所以，只要做到「知见正、除烦恼」，外魔也成佛了。四弘誓愿中的「众生无边誓愿度」，魔也是众生，0(转） 第二个很重要，保护你的善根。这个地方有些时候要暂时的停止。看第四段，第四段很重要。 四、暂止息力——于中若身心疲劳，须暂止息。若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。 我们前面好不容易透过如理思惟调伏烦恼，引导我们产生一种欢喜心，但是这个地方有一个要注意的，比方说，你今天去市中心办事情，办了很久非常疲累。这个时候你勉强去做功课的时候，就有一个问题，会产生极度的厌离。你因为那一份的坚持，结果障碍你0分享贴子1省庵大师云： 一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。 一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。 一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。 一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。 念佛之人，阿弥陀佛，常住其顶，放大光明，日夜守护，菩萨相随，天神拥护；现世安稳利乐，临终往生净土。敬请常念：南无阿弥陀佛！0分享贴子0不要说别人的好处，也不要赞叹别人。这个话也许听到你听不懂，实在讲，不但是你听不懂，我也不懂。我是当年亲近李炳南老居士的时候，那时候好像我三十二岁，我第一次跟他见面，亲近他，他老人家就教我这两句话「不要毁谤别人，不要赞叹别人」，我听了也不懂。 我说不毁谤别人这个对，为什么不赞叹别人?他老人家又不解释，我想了一个多星期也想不通。最后还是他告诉我，他说赞叹的过失比毁谤还要严重。为什么?如果你毁谤他，有的人听0这个念佛，各人善根福德因缘都不相同，所以念佛的方法也是无量无边，一定要适合自己根性，适合当前生活环境，才没有障碍。最重要是念得踏实、念得欢喜，念到妄想杂念愈来愈少、智慧警觉愈来愈高，这就是效果。如果收不到效果就要改变方法。 还有同学问我，平时念佛少、听经少，念的时候一向专念的心生不起来，或者还有夹杂别的，念其他的经咒，这是不是夹杂?我们首先要确定我们念佛的目标是什么，这个很重要。 经题上写得很0分享贴子01佛不度众生，因为是你自悟、自修、自证，自度的。佛在《金刚经》上很坦率地告诉我们，佛不度众生，众生怎么度的？自己度自己。 2佛对众生的帮助，只是教化而已——佛把你过去今生种种业因果报说清楚，让你自己觉悟。 3佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、开启我们，希望我们豁然觉悟，又恢复到本觉，这就是佛度众生。 4十方一切诸佛都是以度众生为本怀，诸佛实实在在巴不得你立刻成佛，这是佛度众生的本愿。 5“慈悲为本、方0(转）净土宗的念佛法门，它是一个本尊相应的法门，而整个本尊的功德，主要的是寄托在一句佛号当中。所以当我们的心提起一句佛号的时候，理论上我们的内心已经进入到弥陀无量光无量寿的大功德境界当中。 我们的心在这么多无量珍宝当中，到底我们应该如何把佛陀的功德转成我们自身的功德呢？靠的就是感应道交！ 这个感应道交，在净土宗的修学当中，它有浅深的差别：浅的来说，叫做平时的感应道交。平时的感应道交就是说，我们0分享贴子0分享贴子0首先要把这三种重障消除，在《华严经》上佛给我们讲到，菩萨有三重障，菩萨不能向上提升境界，这三重障一说出来，我们每个人都有，那你要有高度的警觉。为什么？今天我们学佛，听了，听懂了，也觉得很有道理，但是做不到。境界一现前，烦恼习气马上就露出来，佛法忘得一干二净，这里头有三重障。 三重障，第一个是「傲慢」，你说你有没有傲慢？如果你傲慢没有了，至少你成阿罗汉，阿罗汉没有傲慢，还有傲慢的习气，到辟支佛，傲慢0讲到菩提心，净土宗祖师省庵大师有一篇《劝发菩提心文》。他将菩提心的表现、相貌写得非常清楚、明白。他以八种相，也就是“邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”八种，来教我们检讨修正自己的菩提心。这篇文章大家都应该用心细读。 八种相的第一是“邪”。邪就是歪斜不正。怎样的发心是歪斜不正的呢？祖师告诉我们，有些人修行都没有自我检讨，不向内心的本源去用功，都在忙外面的事情，只知道追求外境。比如：求发财、求升迁、求考0答:这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道。修福就是断恶修善，在断恶修善里面不执着就是修慧。佛教导菩萨修六个法门，这是一个很好的例子:“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进"、“禅定’都是修福，“般若”就是修慧。什么是般若?般若如果离开前面五种，就不能存在,般若就是一个抽象的概念，不起作用了。般若一定在前面五种修福当中，布施不着布施的相，布施里面有般若，就是有智慧了， 就福慧双修。持戒不着持戒的相,这0诸佛如来在经教上教导我们，因戒得定，持戒的人心地清净，断恶修善。佛教总纲领的地方是「诸恶莫作，众善奉行」，这两句就是持戒。诸恶莫作是「止持」，一切不善的不可以做、不可以说；不但不能做、不能说，念头都不可以有，止持。众善奉行是「作持」，你必须要做的，不善的不能做，善的一定要做。断恶修善从这儿下手。慢慢功夫成熟了，佛再教你离念，就是离执著，断恶不执著断恶的心行，修善不执著修善的心行，你才能得清净心。天2见世间过是什么？他六根著外面的境界相，著相！著色声香味触法，里面生贪嗔痴欲诸想，他才见到世间过。 六根著外面的境界相，如果不著相，他怎么见到世间过？自己改自己的过失都来不及，哪里还能有时间去管别人？一管别人，自己就先起嗔恨傲慢心！ 老子说：“上士无争，下士好争；上德不德，下德好德；执著之者，不明道德。” 这个意思是说： 真正有道德的人，不是在大众面前言行做君子，做高尚，做正派，显得别人3分享贴子
