-
-
5分享贴子
-
3请问云南有道场吗
-
10阿弥陀佛感谢诸位师兄指点
-
4
-
2安徽有心中心道场和传法师吗 有知道的师兄请告知一下，谢谢
-
2请问杭州有能灌顶的老师吗？
-
5四川哪里有心中心道场？同修，加急。谢谢
-
1恳请请明白的师父指点
-
28发心出家 请问有哪些修心中心的寺庙道场。 最好是北方的。 楼主没有正修过，在诵六字大明咒
-
1请问这是什么手印？知道的请告知一下 谢谢
-
18请问修心中心法，散盘，双盘时左腿压右腿还是右腿压左腿，有硬性要求吗，打坐时可以换腿吗
-
3归途阳光
-
1请问河南有心中心道场吗 想去住一段时间 可以义工 感恩
-
0我们现在先要解脱烦恼，烦恼放下了，还有我执没放下，我执放下了，还有所知障，法执没有放下，还有对治法设有放下；最后还有根本无明没有打破，根本无明没破还是没得到究竟的自在。这些都要层层地去破，修行方向把定好了，就不会出问题#修行#
-
0因果报应要从整个生命轮回的漫长过程去观察
-
0烦恼是层层破
-
0根基#修行#
-
1哪位师兄有，请联系，定重谢。
-
53恰好有机会，想去拜访
-
2不是有心不是无心不是不见不是不闻 了了觉知不着见闻荡然无住是名无心 心若无住妄依何立妄既不立夙障自除 问心何来因境而起境亦不有同属幻影 妙用恒沙尽是缘心缘心息处顿证无生 无生实相非可眼见杳杳冥冥其中有精 证悟之者名曰见性是故无求心自宁一 无心可惑即是大定得大定者无动无静 无得无失无喜无瞋本位不移起应万机 不变随缘即无生死成佛要诀如是而已
-
0发心 | 佛光大辞典 又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。 翻译名义集卷十二载有三种发心，即：(一)发大智心，欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。(二)发大悲心，慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。(三)发大愿心，依四弘誓愿，发无上菩提之心，上
-
0昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日问群臣：「此为何神也？」 有通人傅毅曰：「臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。」 于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类蒙恩受赖于今不绝也。 佛言：「辞亲出家为道
-
0师自此道化被于北地。众请住观音院。 上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。” 僧问：“未审佛是谁家烦恼？” 师曰：“与一切人烦恼。” 曰：“如何免得？” 师曰：“用免作么？” 五灯会元 | 佛是烦恼，烦恼是佛
-
0轮回 | 丁福保佛学大辞典 【术语】众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。 法华经方便品曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。」心地观经三曰：「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。」观佛三昧经六曰：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」身观经曰：「循环三界内，犹如汲井轮。」观念法门曰：「生死凡夫罪障深重，轮回六道。」
-
021问：什么是现量？答：现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。 22问：缘从何来？答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩
-
0悟后真修（23） 《修心诀》云：“虽修万行，唯以无念为宗。天下善知识，悟后牧牛行，虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净，虽除断恶习而无恶习可除，虽勤修福慧而无福慧可修；修而无修，除而无除，斯乃真修真除矣。” 摘自《略论明心见性》
-
05 问：什么是无念？ 答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。 6 问：什么是无住用心？ 答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。 元音老人问答集
-
0第九句：“妙用恒沙，尽是缘心。” 上面说过，吾人做功夫，不可死压念头不起，将妄心灭尽；只可活转，念起不睬，不令攀缘相续。原因就是将来要起大机大用，还要藉这妄心。这妄心如果压死了，真心也就无从起妙用了。比如水因风起浪，浪若去尽，水也就没有了。《圆觉经》于“居一切时，不起妄念”后接着就说：“于诸妄心亦不息灭。”即教吾人用活功夫以启将来般若妙用也。 我等凡夫的日常起居与一切创作、发明，无一不是这“妄心”的
-
0元音老人问答集～教理 98问：见性后为什么还要打坐？ 答：那没有一定，假如执著的习气还在，定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关。（有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看见妄念。不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见，打坐之后水静下来了，看见泥沙了）。 99问：神会大师讲“知”之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？ 答：不错，这能知的是谁？你知道了本性，不是众妙之门吗
-
0清田和尚与瑫上座煎茶次，师敲绳床三下，瑫亦敲三下。 师曰：“老僧敲，有个善巧。上座敲，有何道理？” 瑫曰：“某甲敲，有个方便。和尚敲作么生？” 师举起盏子，瑫曰：“善知识眼应须恁么。” 茶罢，瑫却问：“和尚适来举起盏子，意作么生？” 师曰：“不可更别有也。”
-
0故如说极乐世界是真，则娑婆世界亦真；如谓娑婆系假，则极乐亦假。故净秽二土皆从一真法界中流出，绝不可因在缠凡夫，迷昧真心，造业受报，而否定其灵性，谓所现秽土业相，非从佛性真心中宣流也。 再说极乐世界，有四土九品之别。最下层凡圣同居土，虽有种种庄严妙相，但方便有余土与实报庄严土，则土愈高而相愈清淡妙微，至最高常寂光净土，则更净妙微明而一相不立。虽一相不立，亦不出上述三土之外。故执相修行者，只得下品往生
-
4各位大德有谁知道，齐志军老师主持的那个心中心论坛现还有没有了？怎么能登录上去？家里有矿
10-17
-
2手指不够长，结不了印的什么办家里有矿
10-17
-
3大手印浅释 155 “两刃交锋不须避”，打仗时刀来枪往，不要害怕，不须躲避。譬喻在一切逆境当中，不害怕、不烦恼。如你自己家中有忤逆之子，你也不要烦恼。噢！这一切都不可得、不可得，忤逆就忤逆，你只不过是多花些钱罢了，你去花好了，因为我欠你的债，欠债还钱，理所当然，无所谓、不烦恼。“两刃交锋不须避”，逆境来时，你能躲避得了吗？躲避不了的，所以“不须避”。讲到躲避，想起了一个公案，有一位徒弟问洞山禅师道：
-
3观心最重要的是，你时时要看着念头起处，也就是集中心力，看着一念未生时光景。念头一起，你就看见，不跟着跑。念头不动了，你就看着不动，如猫捕鼠地看着。猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时，此时猫要看着，不能走开。看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落于无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久
-
6如题
-
13极乐
童子
2021-04
如题。 禅宗开悟是以破三关为标准。 南传四念处是以十六观智为判断标准。 请问心中心开悟以何为判断标准? 如果没有客观标准，仅以个人主观感受作为标准，那肯定是不太靠谱的。很多练外道气功的，也有不错的主观感受。 -
02023年10月4日星期三大手印之见—— 二.无情说法21 通过上面对几个公案的讲解，我们就不要把眼处闻声错解为特异功能了。我们不少修道人就是喜欢神通，往往误以为耳朵能够看字，眼睛能够听声音，六根互用发神通了，才能听见无情说法。 殊不知无情说法是无说而说，不是有个微细的声音，等你不用耳朵听、不用眼睛看时，才能听到的。眼处闻声不是特异功能，洞山禅师的“眼处闻声方得知”，是叫我们不要住在耳根上，而是要我们于无
-
1僧问：“佛在何处？” 师曰：“不离心。” 又问：“双峰上人，有何所得？” 师曰：“法无所得。设有所得，得本无得。” 问：“黄巢军来，和尚向甚么处回避？” 师曰：“五蕴山中。” 曰：“忽被他捉著时如何？” 师曰：“恼乱将军。” 师大化闽城。唐中和三年归黄檗示寂。塔于楞伽山，谥圆智禅师。
-
0悟（圆悟克勤）不得已，谓曰：‘我问有句无句，如藤倚树，意旨如何？ 祖（五祖法眼）曰：描也描不成，画也画不就。 又问树倒藤枯时如何？ 祖曰：相随来也。’ 师（大慧宗杲）当下释然，曰：‘我会也。’
-
1请问有同是北京修行的师兄么？
-
4观心就是警觉地看着念头起处。念头来了，问它从什么地方来；念头息下去了，问它到什么地方去。观心就是观照，观察它、照住它，这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。若不观照，妄想纷飞、思虑万千，你反而习以为常，不觉得乱，这怎么能行啊？所以要警觉，要看好它。真心、妄心，你要弄清。观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候，即正观心的时候，
-
0时，大师至宝林，韶州韦刺史璩与官僚，入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。[一]师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。[二] 大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。[三] 善知识，且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。出身不幸，父又早亡，老母孤遗，住居南路，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店
-
0敬复者阅双方来书，某君所云似太偏执。于王之攻击，名为护持正法，不知有争即非正法，即非佛子，不容恕也。末法时，斗诤坚固，今日之谓矣。总之人与法，不能并论。法是佛传，业是人造。因人而谤法，同入地狱，其愚诚不可及。王之为人如何，我不得而知，其所传法，实高野山正宗，某如指为不当，则修东密者已无量万众，未见有人指为魔法而疑谤也。若因王为居士，不应传法，则彼不应以此论告阁下，以阁下亦居士而得阿阇黎位者，彼始终
-
12网上有元音老人所传大悲咒和往生广咒，这两个咒的起首都是“皈依三宝，皈依圣……”，可是老人所传的这两个咒，往生广咒的礼敬词是“na mo la te na, te la ya ya,na mo a li ya ”,大悲咒的礼敬词是“na mo ra te na,te ra ya ya,na mo a re ya”,往生广咒当中发“la”和“li”音的地方,大悲咒中相同位置发“ra”音，我不明白为何会有这种情况，想听听各位网友的看法，谢谢大家！嗡哈哈哈
9-8
-
7是心中心咒+随心咒一起修吗
童子
