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0元旦快乐
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0法身大士是可以修苦行的。我们一般凡夫众生，有些人为了效仿菩萨，也修苦行，严持净戒，精修苦行，日中一食，夜不倒单，三步一拜。很多人会很赞叹这种苦行精神，但是印光大师告诉我们：「凡夫不可盲目地效仿菩萨。」 菩萨为什么能修苦行呢？他心中清静，他不着相，他能大舍，舍弃一切，他有这种承受能力，心力、智慧力都能达到这个境界，所以他表面看在修苦行，其实一点不苦。我们凡夫众生，你如果没有智慧，盲目地修苦行，那叫折
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0[白话:] 佛教的戒律里面有不伤草木这样的内容，比如菩萨戒。于是有人就说，佛戒不许伤害草木，所以你也不能吃菜啊，你吃菜也是杀生啊，你这样跟我吃肉也是一样啊。这种邪见，其实都是阻碍他人吃素，劝人吃肉的矫妄话。 这种人，他为什么不说：我也是肉，你先吃我吧。 这种话，纵然杀了他，他也不肯说啊。那么吃菜是杀生，与吃肉相同的这种邪说，也就不攻自破了。 人生在世，有谁能不呼吸呢？有人说，你呼吸的时候，也会伤害到空气中
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91.【守月亮】不空译的经书多有争议。我曾听研读过经教的法师讲过，对读经有兴趣的人最好读乾隆版大藏经，这版相对来说会正一些，其后的版本都有伪造之经夹在其中。有一位法师举例说过《地藏经》中有一句话，在乾隆版与普通版中改了几个字，意思完全是相反的。 2.【守月亮】在《大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨就说了，诵持大悲咒的人临命终时“十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生”，菩萨还说“若不生者，不取正觉”，观
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0有很多人在找道场，想找什么道场呢？找「清净」道场！但是走的道场越多，就越发现道场不清净。为什么不清净呢？因为人不清净。哪里的道场最清净呢？孤庙，没有人的道场！没有人，就没有是非，就没有烦恼；只要有人，就有是非，就有烦恼。 所以，道场不清净并不是坏事，因为人有烦恼才需要到道场里面来修行，道场是成就我们的，不清净的人来到道场慢慢地变得清净了，少烦恼了，这个道场的功能就显现出来了。当然，如果我们在道场里
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036) 诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善、若恶，一切天魔外道、天龙鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。 37) 若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，我时当敕(chì)一切善神龙王金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。 38) 诵持大悲神咒者，其人若在空山旷野，独宿孤眠，是诸善神，番代宿卫，辟除灾障。若在深山，迷失道路，诵此咒故，善神龙王，化作善人，示其正道。若在山林旷野，乏少水火，龙王护故，化
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032) 又三千大千世界，幽隐暗处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。 33) 所见众生皆悉为诵，令彼耳闻与作菩提因，是人功德无量无边，赞不可尽。 34) 若诸人天诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水沾着其身，一切恶业重罪悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者？ 35) 若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，
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0(十六) 诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差(chài)者。 (十七) 此陀罗尼能大利益三界众生，一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。 (十八) 此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生？身有病患治之不差者，必无是处。 (十九) 若入野道蛊毒家， 饮食有药欲相害， 至诚称诵大悲咒， 毒药变成甘露浆。 (二十) 女人临难生产时， 邪魔遮障苦难忍， 至心称诵大悲咒， 鬼神退散安乐生。 (二十一) 恶龙疫鬼行毒气，
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0凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信愿行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴（音印，与荫同，盖覆也）炽盛（五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释）。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生
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1(一) 由持此咒故，所生之处恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。 (二) 观世音菩萨复白佛言：“世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。” (三) 诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。 (四) 一切人天，常须供养(观世音菩萨)，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。 摘自：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
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0大安法师答：信愿不真切具体表现在有五个方面。 第一就是泛泛悠悠，敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛，但是生死心不切，心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做，但是常常找借口，今天生病了不能念，明天有事情了不能念，后天身体很好还要干更重要的事情，即便念也是敷衍，这是第一种。 第二种或者修行也还蛮精进，但是内心还在留恋世间的五欲六尘，心恋尘境。 第三种，就是虽然也念佛，但是他不是求往生西方极乐世界，听说念佛很
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1【善导大师《法事赞》下方诸佛证诚赞偈】 下面是下方佛： 下方诸佛如恒沙，各于本国度众生。 证赞释迦出五浊，能为难事化群萌。 善巧随宜令断恶，偏心指授向西行。 一切福业皆回向，终时化佛自来迎。 利根智者闻欢喜，忽忆三途心即惊。 惊心毛竖劝忏悔，恐罪不灭堕深坑。 下方诸佛如恒河沙数这么多，都在本国度众生，证明、赞叹释迦牟尼佛出现在五浊恶世。 “能为难事化群萌”：释迦牟尼佛不说：“是等诸佛称赞我不可思议功德，说释迦
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1李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师。 我的老师是李炳南老居士，这个出家身份就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。 我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指著我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛。 叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能出家吗？我不信佛
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1问：我对西方极乐世界的种种庄严，有点怀疑，总觉得：真会有这样的地方吗？我每天坚持念阿弥陀佛，却总对极乐世界抱有怀疑，这样的念诵是不是没有用呢？ 大安法师答：你倒是比较老实。其实大多数人都这个样子，这种怀疑可以理解。因为极乐世界的庄严太清净了，太超越了，它不是我们凡夫的境界。我们常常说，地下的蚂蚁，你跟它讲我们现在的境界：有地毯啦，有佛像啊，有扩音机呀，有这个高科技呀。你用蚂蚁的语言跟它讲。如果你示
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0一个人最大的福报就是“无事”，所谓“一日无事赛神仙”。 所以在团体当中，如果还没有机缘领执事，没有什么事可做，其实他是最有福报的人；他只要好好吃饭、好好睡觉、好好念佛，与人无争、于事无求，岂非天天赛神仙？ 如果住众人人都能这样，则道场安定，住众安宁，彼此相安无事，人人身安道隆；所以古德说“道场以无事为兴隆”。 如果无事找事，一定要求一个什么来做，甚至去攀缘，让人家来发现自己，使自己能够突出于人，那就是
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0大安法师答：就对净土法门来说，确实要去听闻经教，听闻包括读诵，包括听法师讲经说法。通过闻思，最后落实在行持当中。 对净土法门尤其要反复熏习，西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛的慈悲愿海。 要了解阿弥陀佛果地上的慈悲心，那种境界，因为净土法门是以果地觉作因地心，所以对佛的果地觉要有认知，然后把佛的果地觉怎么通过名号的转化，转为我们因地修行的心。 这样我们只要对阿弥陀佛的光明、愿力、名号产生信心，老实念佛，你
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0问：一位深信切愿，尽形寿持名念佛者，如果因为某种因素，临终最后一念不是念佛，往生有望否？ 答：讲临终接引愿。 阿弥陀佛事先把令我们往生的方法，给我们准备好了。 如果要求临终这一念，都在正念是在念佛上，那那些昏迷的众生怎么办？那些睡梦当中的众生怎么办？难道他们都不能往生吗？ 要知道在这个最后的关头，阿弥陀佛的大悲愿力，就在我们这个临终的内心最深层次当中，开始运做。引导他的神识，往生西方极乐世界。 我们不要
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0[行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言，法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念倾，即生彼国七宝池中。] 好!这一段就表明临命终时阿弥陀佛与诸圣众持紫金莲台来迎接的情形。[行此行者]是指这个命欲终时，这个念佛人他在生命即将终结的时候，由于他前面这种回转他的功德求往生这里面包含着信
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0凡夫众生难于建立信心，那么有一种方法，就是在行持当中建立信心。那么这个行持要层层剥笋了，分正行和杂行。正行就是专门依净土根本经典来修行，这就叫正行。正行就提出读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行和赞叹正行，非常专一。 如果你要读诵就一心读诵这部《观无量寿经》，读诵《阿弥陀经》，读诵《无量寿经》，这是读诵;然后观察，就是我们忆念、观察、思惟，就专门思惟观察西方极乐世界依正庄严;如果要礼拜就一心礼拜阿弥
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0https://www.shouyueliang.org/fo/gsypscwndbs.html 用浏览器打开，用户名：108，密码：108 随时随地可以打开，注意恭敬，不要在厕所等不洁处打开，衣着要整齐，不要躺着！！！
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0问：弟子一直难以消化“别人是自己的镜子”之类的道理，“看到别人的不足，说明自己内心分别、执情重，还不够慈悲”，这样还可以理解。佛陀关于“别人是自己的镜子”这类的道理有经文依据吗？到底重点在哪里？ 净宗法师答：如果不了解佛经，这句话看起来真的是难以接受，难以消化。 “别人是自己的镜子，别人干的不好就是我干的不好吗？”因为镜子只能反映出照镜人身上的情况，是干净，还是肮脏；是庄严，还是丑陋。如果照出镜子里
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0亲爱的各位吧友：欢迎来到守月亮
