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22《无怠懈斋诗稿》序 顺德梁中翰青厓既殁之逾年，其嗣君小厓出先生平昔所为诗以示余，俾订定之，且属为序。余维《三百篇》后，两汉、六朝、三唐以来皆有诗，然漭瀁浑涵，激宕奇肆，足以熔铸风雅者，咸推李杜，外此而高岑之工炼，王孟之闳丽，韩柳之崛峭奥博，温李之幽纡繁艳，求诸近代，尚有替人。惟是神趣古澹，高远闲放，韦储诸公所力学焉而不能到者，当让浔阳柴桑翁独有千古，以是叹沧浪严氏所谓“如空中之音，相中之色，水中之
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96闻友人园中牵牛花开 青青藤蔓绕疏篱，步接芙蓉展秀姿。 怜眷天孙残梦里，惟求七夕是佳期。
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1有人集古诗为联曰：“无事此静坐，有福方读书。”此种旨趣，殊不合于现代人生观。然而吾人真有此种境地，岂非大幸之事。 犹忆三十年前，丧父废学，乡居就食。老屋数椽，后负高山，前临草塘，自辟斗室，为起坐读书之所。室中绝无粉饰，唯有一窗，匝以小院，院中左有芭蕉六本，为家人代鸡鸭谋息阴地者。右有古桂一株，则祖考所手植。 予既来，驱逐鸡鸭去之，代之以水缸，中养山鱼十余尾。院中经月未有人至，绿苔长至寸许，蒙茸如绒毯
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21老嘢按：本文转录自佛山公众网：C2000，发帖者署名“一知”，原作者是谁未考。其中数字，及源流观点，不代表本楼主意见。转于此仅供大家参考。 《广东梁氏概况》 发布时间:2015-1-21 广东地处祖国南大门，一千年前还被称为蛮荒之地，如今，是”改革开放”的排头 兵。经30 多年的奋力拼博，广东成为全国第一个超一万亿美元总产值的经济地区。出 口贸易总额与财政收入都成为第一位。 广东梁氏族群有500 多万人，占全国梁氏人口1100 万人中的45%。
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0祠堂作为文物建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息，是我国珍贵历史文物中的重要组成部分。近几十年来，祠堂的文物价值得到了更集中的关切，全国及各省市都将祠堂列为各级文物保护单位，且成为迅速增加的文物保护单位。 在很多祠堂的墙壁上，往往挂有“家训”、“族规”、“家法”内容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”为核心的中国传统伦理道德。其中有些如“君臣父子”、“三从四德”等封建思想，是属于我们
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5大雁山“状元祖坟”考 2014年4月，笔者在《梁吧》上发了《金玉状元梁燿枢》一帖。有兄弟回复了谓是状元梁燿枢祖坟的几张照片。其中一张墓碑铭很清晰，是该族二世祖熙宠公与两位夫人的合葬墓。另一张是状元梁耀枢的旗杆夹石。又有兄弟介绍“状元祖坟”在广东鹤山之大雁山麓土名大金钟的地方。因为在《顺德梁耀燿谱系》中未能找到二世祖熙宠公的记载，状元故里顺德光华村梁族也没有特别介绍大雁山的状元祖坟，故对此真实性未免产生疑
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7从族谱一巨册，通过整理，世系清楚。 终于查出清代佛山梁家庄（大福寿）庄主梁俊伟的源流世系。他是顺德水藤南昌公第8世孙。二世：太源公，讳二贤（成），字嘉禾。南昌公四子。原居南海大桐堡。妣董氏，继妣马氏。生二子：长安国；次昌国。 三世：（长房）安国，讳积，号洞湖。太源公长子。生三子：魁、寅、辉 三世：（二房）昌国，讳秩，号苍湖。太源公次子。 （以下略） 梁家庄（大福寿）庄主梁俊伟是二房昌国公后人，计是南昌公第
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6千乘侯祠是广州府、肇庆府梁氏合族祠，创建于康熙三十八年（1699年），经乾隆三十九年（1774年）及同治五年（1866年）两次扩建、改造，规模宏大，除奉祀千乘后叔鱼公梁鳣外，还供奉着1989位两府梁氏先人的神位。众多的先人神位是如何排坐的呢？ 本来《千乘侯全书》在《条例》中已有明确的说明：“各主牌位按照朝代世次分列供奉，刊入《全书》以传久远，如怀私意，妄自移易，一经察出，将其主位永久停胙。”这条规定是很严厉的，是不准许
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1关于编纂《广东梁氏祠堂文化》的几点看法 编纂《广东梁氏祠堂文化》是一件广东梁氏文化盛事，内容丰富，牵涉面广，部分还颇具争议性，故必须从长计议，需发动更多人力、才智方可成之。笔者曾考虑过几个问题： 一. 祠堂收集范围： 广东祠堂数量多是一大特点。除主祀开村祖（或始迁祖）的梁氏宗祠、梁氏家庙、某某梁公祠外，还有中房，小房梁公祠，以及更细的“私伙房”。广东祠堂多（特别是珠三角），各地区也不平衡，大小兼收还是选
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4(老嘢按：以下一谱，网上所见，仅转发于后：） 化县赤沙梁氏宗谱 石龙一世居赤沙 弼 字子羽,号念经,原江西赣州府赣县籍领北宋微宗崇宁壬午科乡蔫宣和间选授知化州判官居任数载报金入陷平州复陷燕山州县河北山东盗起知国势倾危解组退避於州之南路距州城三十里爰卜滨江下凭高坡面西北而居焉时入以其地为官也居之因名官地是祖裔七贡章昌族罗辩创业垂统而为我家万世不祧之始祖也,寿八十五岁,谥雅下葬上漏口后背金岗大岭,此山
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2家有顶级雅室，一定要摆上一盆菖蒲！一株仙草，四时可赏，有此佳景，足矣逍游。天地之间，草木幽幽。如渊明隐于菊，和靖卧于梅，云林栖于桐，此皆情之所寄也。然而，在众卉群芳之间，亦有野客，独为世人所癖，东坡以碎玉盛之，陆游以白石养之，戏墨时为伴，作画时为友，盈盈独立，不舍其时，它便是菖蒲。菖蒲因其质洁、色雅、形美，成为文人的理想载体。我有一癖，滋养菖蒲。《苔藓》
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11新会天等村梁氏九四翁梁洛祺在儿子梁炳照的培同，2018年12月24日到佛山塘头村梁氏家庙祭祖，得偿夙愿 九十四岁老翁梁洛祺精神焕发，不断地述说我们新会天等梁是佛山塘头梁曼硕堂梁澹斋公的开支，天等是塘头分支迁过去的，我们有古老家谱为证 新会天等村是一个历史悠久的文化村，至今还保存有明代的书迹石匾“天等乡”和建于明代的天后宫，很多同宗兄弟前来朝拜，香火鼎盛。梁氏家庙曼硕堂，一、澹斋公梁志——二、梁栋——三、梁镇、
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0《庶美书园》序 认识绍祖兄是始于1955年，我们因出席“南海县扫盲积极分子代表大会”而相识。及后时有见他的龙舟、南音的等曲艺作品发表于《南海报》上。又六十年代初，他带头组织粤剧社，虽是业余之爱好，却集编导、音乐、表演于一身。1966年1月，他被评为广东省文艺创作积极分子，受到当时省领导的接见。当年他已是一位本乡本土甚为活跃的文艺青年，是我敬仰的一位学长。 祖兄少年辍学，但阻止不了他对文化知识的追求。他以兽医为业
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13黑几天了，也不知道还有没有办法
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1大宗祖千乘侯家庙碑 粤稽我始祖康公，周封夏阳梁伯，其后以国为氏，传八世而有先贤叔鱼公。讳鳣，居齐千乘，从学孔圣之门，七十二贤公与焉。吾家之安定梁宗实发祥于此。顾公生于成周之世，迄今二千有余载，虽历代褒崇，陪享文庙，而我族姓繁衍，星居各省郡邑，由汉唐逮元明，多历年所。自宋仲谟公建祠江左武进而外，未闻家庙之设报本追远上及先贤叔鱼公者，况岭海天末也哉! 末学支孙贻焘自束发受书，涉猎经史。尝读《家语》，知公姓
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0先有弼唐，后有庞嵩考 庞嵩，字振卿，南海弼唐村（现属禅城区）人，生于明正德年间，嘉靖十三年中举。他早年受业于浙江王阳明，后再拜增城湛甘泉为师。庞嵩于嘉靖二十三年开始当官，历任应天府尹，南京刑部员外郎，云南曲靖知府等职，到五十岁时便辞官归里，潜心钻研甘泉之学。晚年他仍经常奔走于西樵山与罗浮山之间，宏扬理学，最后终老于西樵山大科峰下。有《太极图解》、《图书大旨》等著作传世 嵩亦有“庞弼唐先生”之称，以往
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10寻根问祖的3大方法和6大误区 方法一：有家谱的查谱和字辈 有家谱的可以通过查看家谱和核对字辈寻根。 一般家谱记载情况最清楚，前三、五代字辈与老家相同的，是同族的可能性大。 寻根发现前几代字辈相同，后来忘记了老家字辈，出现自创字辈现象。 再就是连续三代以上字辈相同的，是本族宗亲的可能性大。 方法二：没有家谱的查坟头碑记 没有家谱的可以查老辈坟头碑记。 迁出族人一、二代祖或三、五代以上先祖的名字和坟头一般都刻有碑
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0广东省梁氏宗亲总会第四届第一次大会，2022年9月25日在佛山大沥总部隆重召开，上一届理事会成员代表及各地宗亲代表和地区梁氏机构代表参加此次会议。 大会在雄壮国歌歌声中拉开帷幕。总会会长梁绍章首先致词发言，总结了过去多年来广东省梁氏总会工作和难辛辉煌的里程，高度赞扬梁氏省总会的平台和各地宗亲的支持爱戴，期待新一届梁氏总会同心同德创新更好未来，为梁氏事业作新贡献。 大会进行了新一届会长推荐选举，梁成就荣任新一
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20今年农历十二月十九日立春，命理学以立春为一年的开始。有人说：农历不是以正月初一为过年吗？不是以正月初一为“三元”即年、月、日之始吗？是的，因为此“年”非彼“年”。 干支纪年，农历使用，命理学也使用，不过农历的干支纪年是以正月初一为年的开始，命理学的干支纪年则以立春为年的开始，是两种算法，不可同“年”而语。 有人说，关于干支纪年是以正月初一还是立春为年的开始，是以每月初一还是十二节气为月的开始，看到网
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1宗族文化是我国传统文化中特有的内容之一，是我国传统优秀文化中生命力最旺、凝聚力最强、感召力最大的人文情结。 沿着姓氏起源、姓氏文化发展的历史脉络，梳理姓氏和姓氏文化的社会功能，使我们从中认识到姓氏文化研究对弘扬中华优秀传统文化、增强国家文化软实力、培养国民高度的文化自觉和文化自信、建设社会主义文化强国等方面的重大意义。寻根问祖、落叶归根、祭祀祖先是中华民族的历史传统，祖根就是至高神圣的土地，寻根问
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1读《鼉城梁氏家谱序》 近日从网上获得《鼉城梁氏家谱序》一篇，短小精罕。作者对于编修家谱的观点与态度十分明确：就是实事求是，不牵强附会；不铺张点染。以开村祖为始点，不好高骛远，宁阙勿滥。 在与热心于修谱的宗亲接触中，他们经常遇到一个问题就是找不到祖宗代代相传的血脉。不知自己是某某公的后代，找不到开村祖以上族缘关系，以为修谱无从下手。本序作者抛开此般烦恼，以为“谁家的谱都不能确确凿凿追溯到十分源远流长的
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2文/水流而长 北宋孝子梁诏或梁绍为广东提干，这是不少古书如南宋后期王象之《舆地纪胜》、南宋后期祝
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1静坐将茶试，闲适把书翻 在古人的世界里，茶香书香缺一不可。“静坐将茶试，闲适把书翻”，清心饮茶、醉心读书的画面跃然纸上。 每一个喜欢中国传统文化的人，都不会拒绝茶香带来的诱惑。素雅简淡的茶室空间，贵在至简，精在体宜。 在家具陈设上删繁取简，一处茶席，几张木椅，心无旁骛的生活格调，仅靠意境之美就让我们心旷神怡。 燃一线香、沏一壶茶，或独自细品，或与好友对饮，从繁杂琐碎的日常生活中释放心情，你会发现一切竟
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53月6日，老嘢等塘头房代表与卓汉房后人在顺德见面，通过对照双方族谱，确定了“八百年前是一家”的族缘关系。
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26中山立县议第一人梁杞 梁杞，生卒年月不详。东莞县(香山设县前属东莞县管辖)文顺乡廷福里（今石岐南部）人。赋性温纯，慎重、好学，精通诗书。宋庆历六年(1046)，登进士，授连州司理(主理狱讼官)。在任秉公审判案件，获吏部官员赏识，晋升桂阳(今湖南郴州)令。到任之处，施行惠民为本之策，压抑奸滑，严惩恶吏，调整赋税，缓免兵役，缉捕强盗，兴办学校，提倡开垦造田，推广耕作技术，农商生产均得以发展，百姓深受其惠。不久，升任员
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0知唔知， 你家祖祠是什么堂号？ 祠堂是宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。祠堂都有自己的堂号，堂号也是宗族的标志。我们谈论家族时，就以“某某堂”来称呼。例如“我是安定堂”，“我是曼硕堂人”。堂号具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护宗族有着十分重大的意义。 记往了吗？你家祖祠是什么堂号？ 笔者现就把搜索得到的梁氏祠堂堂号，按首字（简体）笔画为序排列，看一看
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1王阳明纪念馆 深山求道远，叩首步千阶。 未惧身衰老，灵心豁素怀。 古寨 塔断砖还在，依稀小涧边。 一
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3大多族谱中存在这六个问题 （中东王氏） 家谱的真实性是自古以来一直讨论的一个话题，珍藏了几百年的家谱，传承了几世的家族历史如果是假的，族人分不清自己的先祖是谁，寻根就会遇到很大问题，所以，要学会判断族谱的真假还得先清楚族谱具体有哪些问题! 家谱既然是家族文献，免不了带有强烈的自我意识，官修则可假他手粉饰家族，自修则更可自我方便作伪。封建社会的主流文化是儒家文化，则自觉不自觉地按照儒家礼制来重塑祖先形
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6梁士诒丨白坭岗头村的故事 这是关于梁士诒方面的故事,一起来了解下: 自从高中进士之后，梁士诒在外面30几年，办洋务、兴银行、修铁路。但他仍然记挂着故乡三水白坭，体现出一名乡贤的家乡情怀。 重视家乡教育事业 1895年和1901年，他两次受聘在当时的凤冈书院讲学。后来仲将凤冈书院改为三水县学堂，制定章程，筹措款项，成为三水县第一所新式学校。 1908年，他的父亲梁知鉴担任三水劝学所所长。 1910年，梁士诒又返来家乡——白坭岗头，创
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2南有“梁园”北有“梁家园”， 老北京之梁家园， 印记存在的不多了。 梁家园位于南新华街南端西侧，骡马市大街近东端以北，红线胡同以东一带。 明成祖朱棣自南京迁都北京，在修建宫殿的同时大建园林。当时为修建宫禁、坛庙，明朝继用元大都丽正门外的琉璃厂烧制琉璃装饰器作，琉璃厂一带尚很荒芜。再南一片则是低洼地带。皇家大兴土木之建，引起当朝权贵效仿。梁家园即利用地势建造的一处水景宅园，园主一说是明嘉靖三十二年（1553年
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2家谱中经常会出现一些平常生活当中很少见到的词汇，但这些词汇在家谱中却又格外的重要。很多时候都不能明白这些词汇的道理，今天就为大家科普一下吧。 1、始祖：指得姓祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。 2、始迁祖：指某地迁徙的祖先。 3、祖宗：对始祖及先代中有功德者的尊称。 4、谱牒：记述氏族或家族世系的书。 5、家谱：又称族谱，记录家族世系和事迹的书，内容记载家族的起源、发展历史，家族成员的身份事迹及相关的各种内容
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1有宗亲向吧主发送私信，吧主也有回复，但系统显示： 由于对方隐私设置不接收消息，您的消息发送失败。 实际本人私信未能回复，清各位理解并处理相关设置，才能交流。
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4有明以来，谱牒学盛，修编族谱成风，为显耀家声，总想与历史名人挂钩，当上溯无源时，便挂靠历史上某显赫名人，或皇亲国戚，以表本族是名门之后。故有先贤以为：文献之乱者，莫过于谱牒也。 攀龙附凤之作，也非从明开始，“郭崇韬拜郭子仪”则是典型案例。 郭崇韬(?～926) 字安时，后唐名将，代州雁门（今山西代县）人。初为唐朝昭义节度使李克修亲信，后归河东晋王李克用，用为典谒，能临机应对。李存勖嗣晋王位，对其才干尤为器重，梁
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17山中溪旁，水气氤氲。一小草傲然挺立，如梅不畏严寒，如兰空谷幽放，如竹俊秀清雅，如菊特立独行。坡翁谓其有忍寒苦、安淡泊、伍清泉、侣白石之品格，成为文人案头寄寓情趣之清供。是不肯与浊世同流合污之高尚者化身，是君子品行之镜影。此即菖蒲者是也。
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1（老嘢按：文中“通过网路取得联系及相聚”之句，就是说该文作者之一梁锐宗亲通过老嘢博客《杏泉阁
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5清 梁九华《梁氏家乘）序梁勋
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4文/水流而长 ：关于族谱的三个问题的一点看法 近日和一位宗亲聊天，聊到族谱方面的一些事情。其中有三个问题的看法，我也想和宗贤们探讨交流一下。这三个问题是：（1）是否凡是族谱说到的遥远详细世系都是正确的？（2）是否凡是名人谱序说的都是正确的？（3）是否凡是和自己祖先同名同姓同时代的人都是自己的祖先？ （1）是否凡是族谱说到的遥远详细世系都是正确的？ 孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而
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1植一株蒲，造一方境，砂中世界，草里天堂。 植蒲如喝茶，喝茶品其韵者如周作人先生：“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦”，植蒲亦如是也。蒲，单以草论，诚无可赏味者，若品其精神“忍寒苦，安澹泊，友清泉，侣白石”或得其文，然随意处置书房斋中，潦草一团，比例不称，搭配不协，自难算得蒲中知音。花要好色，女要好容。以好器相配，自如美人靓妆；其叶长短比例相
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0宗亲会的乱象50条，眼花缭乱 自古以来，有人的地方就有纷争，有许多宗亲会内部出现许多矛盾争吵，各种问题爆发，最后演变成分裂。 1、分裂出来的会员又拉拢各地大小宗亲组织成立另外一个组织，为区分原来的宗亲会，纷纷出现一些某姓中华总会，某姓世界总会，某姓全球总会，某姓联合总会，一个会比一个会大。 2、有的姓氏总会名称不够用又出现世界某姓宗亲总会，世界某氏宗亲联谊总会，什么姓氏文化促进会，姓氏商会，竟然还出现一些
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0（英国女海盗ELiza） 三水白坭岗头村地处三水白坭镇南端，与南粤理学名山西樵山相隔不远，始祖梁庭山于南宋开禧年间定居于此，开基安耕至今八百几年。自明清以来，岗头村文风鼎盛，村民以耕读传家，村中有私塾院校10多间。不但如此，全村梁、林、冼三姓前后共有祠庙近50间，寺庙、堂馆、所铺、里巷、坊亭、碑塔等有对联百余副。 “据不完全统计，自晚明至清末有贡生二十人，举人二十多人，进士六人，翰林三人。”昨日，梁鸣锐翻开村史
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0[来源网络] 家谱是家族志也是民族史 家谱是家族志，也是民族史，更是一个时代发达昌盛、和谐稳定的象征；它沟通了后代子孙和祖先的心灵世界，也传承了民族优良的文化品性。即便到了二十一世纪的今天，只要能够取其精华，去其糟粕，家谱仍然不失为家族的传家宝和国家民族的瑰宝。 家谱，又称宗谱、族谱、家传、家牒，是血亲群体内部传承的家族世系和祖先事迹的文化图籍。家谱不仅仅解释了我们从哪来的血缘谱系，还记载了家族的自治规
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